http://hdl.handle.net/2307/39 Sun, 19 May 2013 22:15:30 GMT 2013-05-19T22:15:30Z http://hdl.handle.net/2307/673 <Title>La pratica politica della European Women's Lobby</Title> <Authors>Forteschi, Alessandra Edonide</Authors> <Issue Date>2010-03-26</Issue Date> <Abstract>La tesi colma un vuoto storiografico presente in Italia come in Europa sul lavoro e le pratiche politiche di una coalizione, quella della Lobby Europea delle Donne (European Women’s Lobby – EWL), a tutt’oggi posta sempre in secondo piano dalla gran parte degli studiosi e delle studiose di politica e di sociologia. Si tratta, dunque, di un lavoro di riscoperta di una organizzazione che dal 1990 ad oggi ha saputo riunire e coordinare all’incirca 4000 organizzazioni femminili e femministe in tutta Europa. Uno studio che, partendo dai concetti di lobby e di lobbismo, analizza e descrive l’impegno politico di quella che ad oggi è una delle più grandi coalizioni europee. In questo senso manca anche, e soprattutto, un dibattito critico a riguardo; una lacuna che permette di avere solo una visione incompleta e frammentaria dell’argomento. In Italia, gli studi sociologici e storico-politici sembrano deliberatamente non tenere in considerazione questa istituzione: nei numerosi testi che affrontano il lobbismo e le lobbies raramente si fa menzione alla Lobby delle Donne, come ho potuto evincere dai numerosi autori e autrici cui ho fatto riferimento per il presente lavoro. La European Women Lobby si muove, naturalmente, secondo il significato anglosassone del termine: un’organizzazione pubblica (di solito nelle vesti di associazioni) che opera a tutela degli interessi di un gruppo, consentendone la rappresentanza politica. Il lobbismo è indiretto ed esercita pressioni in nome dell’interesse pubblico. La storia delle cooperative tra donne, dalle prime iniziative all’associazionismo contemporaneo più strutturato e organizzato, che avanzano proposte di una nuova qualità della vita, di una diversa organizzazione del lavoro e di una più attiva partecipazione alla vita politica, appare ricca di spunti e di riflessioni sociali. Due sono i dati inconfutabili di riflessione scientifica e politica insieme: la progressiva e incalzante presenza delle donne in tutti i settori e strutture produttive di un Paese; l’emersione di uno specifico dibattito storiografico sulla questione femminile. In che senso le donne sono, possono o debbono essere soggetti della politica? E quali problemi sono posti dalla soggettività politica delle donne? A queste domande, spiega la Gianformaggio, si deve rispondere diversamente a seconda che si faccia riferimento a due distinte dimensioni della politica. La dimensione che definisce orizzontale è quella della partecipazione (cittadinanza) e della rappresentanza. La dimensione verticale è invece legata all'idea di potere (e di stato). Nel primo senso la soggettività politica pertiene alle donne in quanto donne, nel secondo senso è invece una problematica di genere. Gianformaggio sostiene che essere cittadini significa avvertire l'esigenza di presentarsi sulla scena pubblica. Così, l'emergere di nuovi soggetti politici implica la richiesta di riconoscimento pubblico per una serie di bisogni, e la comparsa di nuove modalità di azione a tutela di tali bisogni e interessi. Le donne sono un soggetto nuovo in questo secondo senso, ovvero sono diverse e non semplicemente arrivate dopo. Gianformaggio conclude affermando che affinché le donne possano diventare soggetti è necessario che propongano il proprio sguardo sul mondo, e che possano poi dialogare con sguardi tra loro diversi e non semplicemente opporsi a quello omologante dell'uomo-massa. Maria Chiara Pietavolo rilancia sostenendo che per contrastare l'idea che i problemi degli uomini sono i problemi di tutti, mentre i problemi delle donne sono solo problemi da donne, non è sufficiente ripetere che i problemi delle donne sono i problemi delle donne, ma bisogna mostrare che i problemi delle donne sono i problemi di tutti. “Le donne non sono uguali. Non sono uguali fra di loro, non sono uguali agli uomini, e, anche dove hanno conquistato gli stessi diritti, non sono ugualmente presenti nella cultura, nella società e nella politica. E' facile pensare che l'uguaglianza di diritti - credere di avere dei diritti – sia un tradimento e un inganno. Ma dobbiamo anche domandarci se l'uguaglianza non sia qualcosa di più complesso e incisivo di quanto ci sia stato fatto credere. Che poter essere in modo uguale, essere uguali e credere, semplicemente, di essere uguali siano cose molto diverse fra loro. E, soprattutto, cose diversamente difficili”. Nonostante la crisi economica e le difficoltà che le donne incontrano quotidianamente, si può registrare un aumento continuo di donne che lavorano (nonostante la scarsità di servizi a sostegno della maternità soprattutto nei Paesi dell’area mediterranea), e più in generale una crescente necessità e urgenza delle donne di entrare in quei luoghi della società e della politica che fino a poco tempo fa erano destinati esclusivamente o quasi agli uomini, come dimostrano i dati recenti sull'istruzione e sull'accesso alle professioni e alle carriere politiche. In questo clima si colloca il lavoro della EWL, che si può definire come una organizzazione ombrello che raccoglie organizzazioni femminili di diversi Stati europei e svolge una funzione di promozione, controllo e diffusione delle azioni comunitarie destinate alle donne ai fini della promozione della parità tra donne e uomini. Una forma di associazionismo diversa dalle altre, perché basandosi sul principio e sulle tecniche del lobbying evidenzia come, per la prima volta, le organizzazioni femminili e le donne, nella loro partecipazione attiva alla vita pubblica, si considerino non più solo soggetti impegnati nella rivendicazione dei propri diritti, ma soggetti portatori di interessi da tutelare. Fulcro del lavoro è l’analisi della EWL (struttura e organizzazione) e delle aree politiche di interesse e di azione, e delle politiche paritarie sviluppate in Europa, in cui la EWL si inserisce e su cui trova fondamento per implementare le proprie iniziative. Per introdurre l’argomento ho dato una panoramica su cosa sia l’attività di lobbying nel suo senso anglosassone e di come essa venga praticata presso le strutture della Comunità Europea (cambiano infatti i luoghi e le modalità del lobbying).</Abstract> Thu, 25 Mar 2010 23:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/673 2010-03-25T23:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/666 <Title>Per una sociologia della mobilità : forme di turismo nella societa' globalizzata : turismo e questioni di genere</Title> <Authors>Giobbi, Laura</Authors> <Issue Date>2010-03-26</Issue Date> <Abstract>La crisi delle identità nazionali, istituzionali e religiose, la mancanza di riferimenti stabili e duraturi, il prevalere dei fenomeni di globalizzazione, il disincanto nella certezza del progresso, la precarietà nel mondo del lavoro e il disfacimento dei ruoli familiari tradizionali, costituiscono i processi rilevanti che hanno determinato la comparsa della realtà postmoderna. In essa, un ruolo fondamentale è ricoperto dai flussi, dai network e dalle mobilità che caratterizzano l’esperire sociale ed individuale proprio della postmodernità. Gli attuali assetti si presentano destabilizzanti per l’individuo postmoderno, il quale si ritrova bloccato nella contingenza delle sue azioni, dal momento che viene a mancare quel progetto comune che in passato regolava le sue strutture sociali di riferimento. In questo scenario, egli esercita, per svago, lavoro o necessità, pratiche di mobilità continue. Sono queste le sfide che la società contemporanea rivolge alla disciplina sociologica: interpretare la realtà così delineatasi e formulare teorizzazioni che meglio aiutino a comprenderla e ad investigarla. Il presente lavoro nasce dalla convinzione che la sociologia riveste un ruolo primario nell’ambito della comprensione e della decodifica della realtà, quale quella delineatasi. Il mio contributo si sviluppa in cinque capitoli: nel primo analizzo i caratteri della società postmoderna, prendendo avvio dallo studio dell’età moderna, della quale approfondisco i caratteri sociali e societari. L’epoca moderna, costituitasi all’interno delle società nazionali, si presentava con i caratteri prevalenti di certezza, sicurezza e rigidità e con l’aspirazione di fondare un unico senso del mondo, partendo da principi metafisici, ideologici o religiosi che si inserivano in una concezione meramente olistica della storia e della politica. I caratteri della modernità ne costituivano i limiti, a partire dai quali i tratti distintivi della postmodernità hanno preso forma. La mia ricerca prosegue nell’analizzare la difficoltà dell’individuo postmoderno che, vivendo in una realtà multiforme che non riesce né a decifrare né a cogliere pienamente, si protegge dalla precarietà sociale, giungendo anche a forme di chiusura in se stesso. All’interno dello scenario globalizzato, se i riferimenti, ormai volubili, moltiplicano i piani di referenza individuali, nel contempo rendono gli attori protagonisti di esperienze frammentarie ed estremamente soggettive, cosicché il reciproco contatto con l’altro spesso è puramente occasionale. Tutto il sociale rischia di frantumarsi in cellule monadi, tanto che il concetto di comunità, arricchendosi di ambivalenze, ritorna in auge, nell’epoca attuale, quale forma di aggregazione sociale ‘perduta’ ed auspicabile per riunire sotto l’aura di una coscienza collettiva i membri di una società ormai disgregata. La temporalità dell’epoca postmoderna è caratterizzata dalla molteplicità delle esperienze e dalla diversità dei modi di accedere al reale: non vi sono più ritmi collettivi valevoli per tutti, che creavano ed erano creati dall’uniformità, con la funzione di elemento costitutivo e fondante della società. Le forme temporali attuali, al contrario, sono costituite da una forte duttilità, resa possibile grazie alle nuove tecnologie e ai nuovi media. In questo scenario assumono un’importanza rilevante i new ed gli old media, poiché non si configurano solo come veicoli di immagini, sensazioni ed emozioni, ma diventano produttori, essi stessi, di significati importanti. Pertanto, la caratteristica della fissità, propria dell’epoca moderna, nell’età postmoderna ha spostato il suo asse verso il continuo divenire, in forme di organizzazione della vita quotidiana, oggi differenti. Nel secondo capitolo identifico queste forme di organizzazioni nelle mobilità contemporanee. Esse costituiscono i principali fattori e prodotti dell’assetto attuale, poiché le pratiche sociali postmoderne sono profondamente inserite nei flussi, che rappresentano la logica stessa del loro funzionamento. Il fenomeno sociale dominante delle mobilità possiede una valenza polisemica, giacché esso si riferisce a movimenti di oggetti, di persone e di informazioni profondamente diversi tra loro, su base individuale e collettiva: i viaggi fisici di persone per ragioni di lavoro, di tempo libero o legate alla vita familiare; il movimento di oggetti fisici; il viaggio fantasioso dell’altrove attraverso le immagini; gli spostamenti virtuali su Internet; i viaggi comunicativi attraverso il telefono, le e-mail, etc…. Nella rete ininterrotta di connessioni le automobili, i telefoni fissi e mobili e gli aeroporti costituiscono le nuove fissità all’interno delle incessanti mobilità. Per completare il panorama dello studio delle mobilità attuali ho proceduto analizzando i simboli delle mobilità contemporanee, le città metropolitane e gli aeroporti, ovvero i luoghi-sintesi del sistema delle mobilità. Alla luce dei cambiamenti apportati dalle nuove categorie sociali e societarie, le strutture sociali tradizionalmente oggetto di studio del discorso sociologico appaiano sensibilmente mutate. Nella sociologia la risposta alle domande di riconfigurazione della disciplina va ricercata nel new mobilities paradigm, il ‘nuovo paradigma delle mobilità’, formulato da John Urry con la collaborazione di Mimi Sheller. In questo nuovo scenario sociale, la figura del turista contemporaneo assume un ruolo rilevante, in quanto indicato da molti Autori quale metafora dell’attuale nomadismo. Per tale ragione nel terzo capitolo analizzo i principali studi realizzati dalla sociologia del turismo, in quanto lo studio delle modalità di fruizione della vacanza è fondamentale per la comprensione di importanti elementi della società d’origine del turista. Chiedendomi quali altri significati possa assumere oggi il turismo, ho osservato come esso sia considerato una forma di consumo individuale. Di conseguenza, nella società postmoderna esso si presenta segmentato, flessibile e su misura. Infatti, non è più l’individuo che si modella alle pratiche turistiche standardizzate, come avveniva in passato, ma è il turismo che viene modellato secondo i desideri dell’individuo. Nel quarto capitolo conduco uno studio sulla semiotica del marketing turistico, ritenendo di notevole interesse lo studio delle motivazioni sociali ed individuali che portano un individuo a scegliere una precisa tipologia di turismo, nella vasta gamma a sua disposizione. Gli operatori del settore, infatti, confezionano le proposte turistiche in base alle tendenze dominanti, alle distinzioni generazionali, a quelle di classe, di sesso e di gusto presenti nei potenziali visitatori. Infine, ho dedicato l’ultimo capitolo alle intersezioni tra il fenomeno turistico e la dimensione di genere. Analizzato l’aspetto innovativo introdotto dall’utilizzo di questa categoria analitica, passo ad esaminarne le relazioni con gli organismi statali e sovrastatali soffermandomi, in particolare, sulla concezione del turismo come strumento di empowerment femminile, sul ruolo della donna nel marketing turistico e sulle differenze di genere nel turismo sessuale.</Abstract> Thu, 25 Mar 2010 23:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/666 2010-03-25T23:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/594 <Title>Gruppi parlamentari e rappresentanza politica nell'ordinamento italiano</Title> <Authors>Pergolani, Michele</Authors> <Issue Date>2010-04-29</Issue Date> <Abstract>Il progetto di ricerca “Gruppi parlamentari e rappresentanza politica nell’ordinamento italiano” affronta alcuni temi ampiamente dibattuti in ambito giuridico: le funzioni dei gruppi parlamentari in rapporto all’evoluzione del parlamentarismo, la particolare configurazione che i gruppi hanno assunto in relazione alla forma di governo, i rapporti che intercorrono tra gruppi, partiti e singoli parlamentari. È risultato indispensabile definire, seppure sinteticamente, il ruolo progressivamente assunto dai partiti politici rispetto agli originari gruppi parlamentari all’interno delle Assemblee elettive, evidenziando pertanto la posizione ambivalente dei gruppi: questi ultimi sono essenziali per l'organizzazione dei lavori parlamentari e, contemporaneamente, sono uno strumento ineliminabile rispetto agli obiettivi politici dei partiti. In questa prospettiva, il progetto di ricerca analizza il nesso esistente – anche se poco strutturato in Costituzione – tra partito politico presente nella società civile e gruppo parlamentare operante in Parlamento. Il profilo giuridico dell’indagine dimostra altresì che il diritto parlamentare si è collocato spesso all’avanguardia rispetto al diritto costituzionale (ad esempio con i nuovi regolamenti del 1971), in anticipo cioè rispetto alle evoluzioni in seguito registrate dalla forma di governo e/o dal sistema politico–istituzionale. In altre fasi, invece, i regolamenti parlamentari hanno finito per ostacolare alcune innovazioni presenti – anche soltanto in nuce – nelle dinamiche del sistema politico. Lo studio evidenzia, a partire dai primi anni del secolo scorso, le funzioni ed il ruolo assunti dai gruppi parlamentari all’interno delle Assemblee parlamentari in Italia, il loro concreto atteggiamento nei confronti del governo, e quindi la crescente importanza dei regolamenti parlamentari per il buon funzionamento del nostro sistema parlamentare. In questo senso, la questione della riforma dei regolamenti parlamentari – nelle parti in cui disciplinano prerogative, modalità di costituzione e funzionamento dei gruppi – è indicata, assieme alle riforme costituzionali ed alla riforma della legge elettorale, come lo strumento necessario per concorrere ad una semplificazione del quadro politico e ad un miglioramento dell’efficienza del parlamento e quindi anche del governo. Sul piano del metodo, è utile ricordare che le norme del diritto parlamentare non determinano (e non potrebbero determinare) di per sé gli assetti del sistema politico, ma forniscono agli attori politici una serie di incentivi o disincentivi, incidendo così solo indirettamente sulle dinamiche del sistema politico. Le regole vigenti che disciplinano i gruppi parlamentari sono state elaborate, nel loro impianto di fondo, nel 1971, in piena epoca proporzionalistica e hanno, dall’inizio degli anni ’80 alla fine degli anni ’90, subìto una serie di rilevanti modifiche, avvenute però in assenza di un coerente disegno di fondo: per questo esse presentano non poche contraddizioni, sia interne sia esterne, nel rapporto cioè con le norme costituzionali sopravvenute. Retrospettivamente si può affermare che, dal 1993 in poi, i regolamenti parlamentari – non isolatamente, ma insieme alla disciplina elettorale “di contorno” –, lungi dall’incoraggiare una trasformazione in senso bipolare del confronto politico, hanno incentivato la frammentazione del sistema partitico e, con poche eccezioni, garantito la continuità della logica proporzionalistica pre-esistente.Il primo capitolo affronta il tema dei gruppi parlamentari in una prospettiva primariamente storica: in questo senso, la storia costituzionale dei prima cinquanta anni del secolo scorso rappresenta il presupposto per lo studio del ruolo dei gruppi parlamentari nel nostro ordinamento giuridico. Il punto di partenza dell’indagine è certamente l’introduzione del sistema elettorale proporzionale. Le prime elezioni politiche del dopoguerra (novembre 1919) – le prime tenute col metodo della rappresentanza proporzionale con scrutinio di lista – determinarono una consistente affermazione elettorale dei partiti di massa. Sul versante parlamentare le conseguenze furono importanti perché i gruppi parlamentati non erano più raggruppamenti di deputati con idee analoghe, ma rappresentavano esponenti di partito. Una delle conseguenze fu quella di modificare – in due tempi, nel 1920 e nel 1922 – il regolamento della Camera dei deputati, il quale non poteva non considerare la nuova realtà partitica. È evidente che la creazione dei gruppi costituisce un punto di svolta nella realtà parlamentare: con le riforme degli anni ’20 del secolo scorso, i gruppi non sono più elementi accessori delle camere, ma diventano strumenti essenziali per l’attività parlamentare. La vicenda storica del periodo transitorio ebbe notevole influenza sulla configurazione costituzionale del ruolo dei partiti. La maggiore preoccupazione dei Costituenti fu quella di affermare il principio del pluralismo partitico: la funzionalità democratica e la stessa democraticità di un sistema politico potevano essere garantite solamente dal pluralismo di partiti e dalla loro competizione. Pertanto, lo studio dei lavori preparatori della Carta fondamentale della Repubblica italiana dimostra che il dibattito sui gruppi parlamentari sia stato estremamente limitato in quanto la loro esistenza era considerata come inevitabile e necessaria per una razionale organizzazione dei lavori parlamentari. Il secondo capitolo delinea alcune problematiche legate alla rappresentanza. In particolare, nel nostro sistema costituzionale, il principio della sovranità popolare (art. 1 Cost.) si concretizza con il voto democratico (art. 48 Cost.), attraverso la forma organizzata dei partiti (art. 49 Cost.) e si trasforma in rappresentanza parlamentare. In questa prospettiva, il principio del mandato imperativo risulta dirimente per una corretta interpretazione dei rapporti che intercorrono tra gruppi e partiti politici. Lo studio dei lavori preparatori della Carta fondamentale rivela una carenza di fondo circa la individuazione del legame esistente tra agli articoli 1, 48, 49 e 67 della Costituzione in senso orizzontale. Particolarmente significative sono le riflessioni (v. C. Mortati) sul nesso strutturale tra la rappresentanza politica, sistema elettorale e struttura sociale. I numerosi tentativi della dottrina di pervenire ad una definizione condivisa in merito alla natura giuridica dimostrano la irriducibile complessità del gruppo parlamentare. Peraltro, la recente evoluzione del sistema politico italiano, segnata dal declino dei tradizionali partiti di massa e quindi della forma–partito affermatasi dal secondo dopoguerra del secolo scorso, ha portato la dottrina a riconsiderare la definizione della natura giuridica del gruppo attraverso schemi interpretativi differenti. La stessa disciplina di partito assume attualmente caratteri notevolmente meno rigidi in considerazione del mutato rapporto tra partito e gruppo: le conseguenze più importanti sono certamente l'instabilità e la fluidità dei partiti politici in Parlamento, anche con riferimento al fenomeno della c.d. mobilità parlamentare. Il terzo capitolo analizza il ruolo e le funzioni svolti dai gruppi nel corso dei primi anni di storia repubblicana, fino al 1971, l’anno dei primi regolamenti parlamentari autenticamente nuovi. Gli aspetti problematici sono di assoluto rilievo poiché i regolamenti delle camere del 1949 recepirono la figura dei gruppi parlamentari così come sostanzialmente delineata dalla riforma degli anni 1920-22. La dottrina costituzionale dell’epoca ha dovuto tener conto di una Costituzione completamente e radicalmente nuova, ma alla luce di regolamenti parlamentari antichi. Così, la Costituzione repubblicana, che delineava un governo democraticamente “forte” e con una sua autonomia costituzionale, ha dovuto confrontarsi con regolamenti parlamentari in grado di creare le condizioni per un governo debole “in” parlamento. La riforma parlamentare del 1971 ha prodotto i primi regolamenti autenticamente originali della storia repubblicana, prendendo atto del processo irreversibile che aveva per protagonisti i gruppi – e quindi i partiti in Parlamento – anziché i singoli deputati: i gruppi e i loro capigruppo vengono dotati di nuovi e rilevanti poteri, mentre alla Conferenza dei capigruppo è affidato il decisivo compito della programmazione dei lavori parlamentari. Nel 1981 il regolamento della Camera è stato emendato, anche per far fronte all’ostruzionismo dei piccoli gruppi, consentendo un’alternativa all’unanimità per la programmazione dei lavori. Nel 1988 sono state approvate alcune importanti modifiche ai regolamenti, al fine di rafforzare la stabilità governativa, assoggettando i partiti di maggioranza alle decisioni governative, attraverso, in particolare, l’utilizzazione dello scrutinio palese. L’analisi dei criteri per la costituzione dei gruppi parlamentari – quello numerico e quello politico – dimostra che la prassi parlamentare, e il conseguente riconoscimento dei gruppi “in deroga” alle regole parlamentari, ha rappresentato un elemento decisivo per l’evoluzione del ruolo dei gruppi all’interno delle dinamiche del sistema politico nel suo complesso (v. il multipartitismo e la frammentazione delle forze politiche). Il quarto capitolo affronta il tema dell’adeguamento dei regolamenti parlamentari al mutato contesto elettorale. Infatti, i due referendum del 1991 e del 1993 rivoluzionano il sistema politico italiano, affrontando la problematica dei partiti dal punto di vista elettorale. Nel 1991 viene eliminato il meccanismo del voto di preferenza, mentre nel 1993 vengono introdotti nuovi sistemi di elezione “tendenzialmente” maggioritari e non più rigidamente proporzionali. I regolamenti parlamentari rimangono in una posizione di retroguardia: per questo, le prospettive di ricerca si ampliano in ragione della significativa novità rappresentata dalla “coalizione” pre-elettorale. È necessario evidenziare che le coalizioni non trovano un luogo di accoglienza nelle strutture parlamentari, poiché queste ultime rimangono organizzate per gruppi, in base alle antiche regole. Il progetto di ricerca intende indagare ed approfondire tale incongruenza: il mancato adeguamento dei regolamenti ad un nuovo assetto partitico “tendenzialmente” bipolare e maggioritario, non rappresenta solamente un anacronismo, ma anche un incentivo alla frammentazione politica ed alla mobilità parlamentare. I successivi interventi di modifica sui regolamenti solo in parte hanno perseguito l’obiettivo di adeguarli alle leggi elettorali prevalentemente maggioritarie. Infatti, nel 1997, la Camera ha modificato la propria organizzazione per gruppi, ma in un senso diametralmente opposto alla logica elettorale: è previsto che in seno al “gruppo misto” si costituiscano «componenti politiche», sottogruppi da tre a dieci deputati, corrispondenti ad aggregazioni politiche minori (art. 14, comma 5). Il quinto capitolo delinea le tendenze evolutive dei gruppi parlamentari in un contesto caratterizzato da innovazioni potenzialmente in contrasto tra loro: le modifiche della legislazione elettorale in senso maggioritario, il mancato adeguamento dei regolamenti parlamentari, la auspicata semplificazione del sistema politico, la mobilità e la frammentazione parlamentare, nonché la necessaria funzionalità del sistema parlamentare nel suo complesso. Le recenti proposte di modifica dei regolamenti, volte ad impedire o limitare la frammentazione parlamentare, rappresentano il tentativo di introdurre regole più restrittive per la formazione dei gruppi parlamentari. Le modifiche hanno affrontato la possibile innovazione costituita dai “gruppi di coalizione”, e quindi l’eventuale “parlamentarizzazione” delle coalizioni partitiche pre−elettorali. Ad esempio, i gruppi non solo dovrebbero presentare un numero minimo di componenti, ma dovrebbero rappresentare un partito o movimento politico, anche risultante dall’aggregazione di più partiti, che abbia presentato alle elezioni proprie liste di candidati con lo stesso contrassegno, conseguendovi l’elezione di deputati. L’intento è quello di evitare che, dopo le elezioni, da una lista si originino più gruppi parlamentari, come spesso è accaduto. In tal senso la norma si completa con la previsione di un unico gruppo parlamentare anche per le liste di candidati presentate con il medesimo contrassegno da più partiti. Tale norma, volta ad evitare la frammentazione, prevedendo una rigida corrispondenza tra liste e gruppi, impedisce tuttavia anche processi aggregativi di più liste in un unico gruppo, come, seppur assai più raramente, si è comunque verificato. La possibilità di costituzione di gruppi “autorizzati” in deroga al numero minimo è sottoposta a forti limitazioni e solamente qualora ricorrano determinate condizioni (ad esempio purché siano trascorsi almeno ventiquattro mesi dall’inizio della legislatura). La c.d. legislazione elettorale di contorno appare ancora più contraddittoria: essa continua a produrre e riprodurre un assetto partitico proporzionalistico. La normativa sul finanziamento pubblico dei partiti politici ha mostrato la sua inadeguatezza nel riconoscere la centralità delle coalizioni e della dinamica bipolare delle competizioni elettorali, incentivando, al contrario, la frammentazione dei gruppi parlamentari.</Abstract> Wed, 28 Apr 2010 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/594 2010-04-28T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/592 <Title>La disciplina giuridica dell'immigrazione e i suoi rapporti con i principi costituzionali</Title> <Authors>Casatelli, Maria Flavia</Authors> <Issue Date>2010-04-29</Issue Date> <Abstract>La ricerca si è incentrata sulle non poche problematiche di natura costituzionale della condizione giuridica dello straniero. Il lavoro lo si è articolato in tre capitoli. Si è avviato il primo capitolo con la considerazione di come l’ordinamento giuridico italiano si caratterizzi per non avere una definizione di straniero. Sono state dottrina e giurisprudenza, sia di legittimità che di merito, che hanno tentato, con esiti peraltro soddisfacenti, di colmare tale lacuna, definendo lo straniero come colui che non ha la cittadinanza italiana. Anche la nostra Costituzione, nell’unica norma in cui si può trovare il termine straniero, l’articolo 10, secondo comma, lo utilizza in maniera generica, e non sembra fornire una chiave interpretativa univoca per stabilire quale sia il suo significato alla luce delle varie e diverse figure soggettive che a quel termine stesso si possono riferire (straniero comunitario e extracomunitario regolare, irregolare, clandestino - apolide, rifugiato, richiedente asilo). Da un punto di vista giuspubblicistico, dunque, è stato facile notare come l’elemento comune a tutte le figure giuridiche riconducibili al termine straniero, sia rappresentato dall’assenza, in capo a ciascuna di esse, della cittadinanza italiana. Se dalla Carta costituzionale ci si sposta al codice civile, e precisamente all’articolo 16 delle disposizioni sulla legge in generale, si è potuto appurare come, anche in un ottica privatistica, non sembra emergere una definizione di straniero. Tuttavia, la giurisprudenza ha interpretato tale concetto in maniera assai diversa, facendo riferimento non ad un aspetto negativo bensì positivo. Il Consiglio di Stato intervenuto a tal proposito, ha infatti evidenziato come il legislatore, per cercare una definizione di straniero, abbia seguito il criterio positivo, identificandolo come colui che possiede la cittadinanza di uno Stato estero. Alla luce del fatto che quando si parla di straniero o immigrato, ci si riferisce a colui che non è cittadino, si è analizzato il binomio straniero - non cittadino il quale riveste, oggi, un ruolo particolare rispetto al passato, in virtù di una diversa concezione del concetto di cittadinanza, spogliata del suo storico legame con la nazionalità, svincolata ed autonoma rispetto alla statualità. Una riflessione sul concetto giuridico della cittadinanza sembra ancora più necessaria in virtù di un ripensamento della sua dimensione statalistica, anche alla luce della novità costituzionale della cittadinanza europea. Si è potuto dunque constatare come vi sia una propensione a ritenere che l’universalismo dei diritti e il particolarismo dell’appartenenza non si conciliano più con la classica concezione della cittadinanza. Se la vecchia categoria giuridica della cittadinanza e della sovranità è di fatto in crisi, ciò dovrebbe avere delle ripercussioni, positive, in merito al riconoscimento dei diritti in capo al non cittadino, non come accesso ai diritti, ma, per riprendere le parole arendtiane, come riconoscimento del diritto ad avere diritti. Il problema dello straniero (sia esso rifugiato, apolide, sans papiers, clandestino), infatti, è anche e soprattutto un problema di riconoscimento dei diritti all’individuo quando questi non è cittadino. L’attenzione si è quindi rivolta ai diritti fondamentali della persona umana, nella misura in cui sono estensibili anche agli stranieri, in una dimensione non solo nazionale, ma anche europea ed internazionale. Si è avuto modo di appurare come dottrina e giurisprudenza si siano mosse negli anni verso il riconoscimento dei diritti fondamentali della persona con una portata ed una validità universale, il cui fondamento risiede nel più alto valore etico-giuridico: la dignità. In nome di quella dignità si dovrebbe esigere il riconoscimento dell’uomo come cittadino del mondo, a prescindere da ogni differenza culturale-religiosa, da ogni frontiera geopolitica, da ogni eventuale posizione regolare o meno in un Paese straniero. Dignità umana che, in quanto fondamento dei diritti fondamentali, potrebbe addirittura sostituirsi, secondo Peter Haberle, alla sovranità popolare: il popolo sovrano non avrebbe, sostanzialmente, il potere di scalfire il valore supremo della dignità. A seguire si è articolata la ricerca su una breve ma interessante ricostruzione dei diritti dello straniero nello Statuto Albertino e nel Codice civile del 1965. In particolare si è evidenziato come le norme contenute nel vecchio codice civile riconoscessero allo straniero residente gli stessi diritti del suddito. Questi era soggetto a forme di sorveglianza come gli italiani, ai sensi della legge sull’ordine pubblico del 1889. L’articolo 3 del codice del 1865, per cui “ Lo straniero è ammesso a godere dei diritti civili attribuiti ai cittadini”, ebbe la caratteristica di essere autonomo, diverso e profondamente innovativo, con aspetti liberali e progressisti, rispetto al corrispettivo articolo 11 del Code Civil francese, ispirato alla condizione di reciprocità di trattamento, probabilmente in osservanza dell’ottica del ridimensionamento dei valori universalistici promossi e sostenuti dalla Rivoluzione francese. I redattori del codice italiano, respingendo il contenuto della codificazione napoleonica e accogliend o invece le idee del giurista ottocentesco Pasquale Stanislao Mancini, avevano evitato di includere la condizione di reciprocità, con la speranza che quella norma potesse essere da esempio per gli altri Stati. Una speranza delusa visto che la reciprocità viene introdotta nel codice civile del 1942: dispute dottrinarie sull’articolo 16 non hanno ancora sciolto il nodo se la Costituzione, con il suo articolo 10, II comma, abbia o meno abrogato la condizione di reciprocità. Attenzione assoluta è stata posta verso gli articoli 2, 3 10, secondo comma, della Costituzione, che rappresentano il fulcro per un’analisi della disciplina della condizione giuridica dello straniero nell’attuale ordinamento, dunque lo spirito attraverso cui leggere la realtà in tema di migrazioni e diritti, oltre a costituire la chiave di lettura interpretativa per sostenere, eventualmente, approcci di modernizzazione o di riforma inerenti i fenomeni migratori e le tutele dei soggetti ad essi sottesi. Ciò vale sia che si aderisca a quella parte della dottrina che muove dai diritti fondamentali dell’individuo che, ai sensi dell’articolo 2, vengono riconosciuti inevitabilmente anche allo straniero in quanto persona umana, sia che si aderisca ad altra parte della letteratura che si muove invece partendo dalla riserva di legge dell’articolo 10 secondo comma, che garantisce ugualmente il non cittadino attraverso le non poche tutele fissate dalle norme internazionali generali o patrizie che siano. Non si poteva non prestare attenzione agli effetti della riforma dell'articolo 117 della Costituzione sulla condizione giuridica dello straniero. La riforma del titolo V della Costituzione, infatti, ha in qualche modo rivoluzionato l'articolo 117, attraverso l'introduzione, al suo primo comma, del riferimento agli obblighi internazionali cui deve sottostare la potestà legislativa statale oltre che regionale. Ne discende che il diritto internazionale, sia esso pattizio che consuetudinario, assume oggi un ruolo preminente, anche nella disciplina giuridica dell'immigrazione, rispetto al periodo anteriore alla riforma del 2001, quando l'unico “ aggancio costituzionale” alle norme internazionali era rappresentato dal secondo comma dell'articolo 10 Cost. Ma anche il suo secondo comma appare di fondamentale importanza, per il rapporto che intercorre tra le competenze dello Stato, delle Regioni e degli Enti locali a fronte della disciplina del fenomeno migratorio, in quel quadro attuale in cui si tende ad operare una suddivisione tra politiche dell’immigrazione e politiche per l’immigrazione di competenza, rispettivamente, statale e regionale. L’analisi si è poi spostata sui diritti fondamentali dello straniero alla luce della giurisprudenza costituzionale e degli orientamenti dottrinari, avendo particolare riguardo anche ai diritti sociali fondamentali, sebbene limitatamente a quelli rispetto al cui riconoscimento lo straniero ha avuto maggiori difficoltà. Si è prestata attenzione quindi al diritto alle prestazioni di assistenza e previdenza sociale, al diritto alla salute come corollario del diritto alla vita, al lavoro nella sua doppia veste di diritto al lavoro e di diritti del lavoratore, al diritto all’abitazione, sia nell’accezione di requisito indispensabile per l’ingresso ed il soggiorno sul territorio nazionale, sia in quella relativa all’edilizia residenziale pubblica. Si è poi portato avanti il discorso quanto mai delicato sui diritti politici degli stranieri, il quale si inquadra nella più ampia riflessione in tema di cittadinanza. I diritti di cui agli articoli 48, 49, 50 e 51 contenuti nella Costituzione, sono infatti l’espressione del rapporto tra cittadinanza ed identità nazionale e del legame esistente tra individuo-cittadino e comunità statale. Del resto non stupisce che lo spirito dei nostri padri costituenti fosse profondamente legato alle categorie giuridiche di cittadinanza, sovranità e popolo, in un contesto storico che era lontanissimo da fenomeni quali, ad esempio, l’immigrazione, la libertà di circolazione delle persone, la cittadinanza europea. La crisi che oggi coinvolge lo Stato-Nazione, a fronte non solo dei processi di comunitarizzazione che hanno creato organismi sovranazionali, ma anche dei fenomeni come la globalizzazione, le migrazioni di massa e le relative forme di multiculturalismo e di meltingpot, porta inevitabilmente ad un ripensamento delle forme classiche di cittadinanza, verso tendenze più aperte che coinvolgono anche le forme di partecipazione alla vita pubblica, non solo locale, e non solo dei cittadini. Anche la dottrina si è divisa in tal senso, una parte di essa orientata verso una concezione dei diritti politici come diritti spettanti esclusivamente ai cittadini, escludendo de facto il non cittadino dal loro esercizio, mentre un’altra parte, molto più sensibile a possibili estensioni dei diritti politici ai non cittadini, soffermatasi sull’analisi e sulla lettura del testo costituzionale, non sembrerebbe escludere toutcourt gli stranieri dall’esercizio di quei diritti. Non sono mancate considerazioni in merito a qualche timido segnale di apertura nell’estensione dei diritti politici agli stranieri sia a livello di legislazione nazionale che regionale. Non poteva poi mancare un confronto tra il cittadino comunitario ed extracomunitario in ordine alla libertà di circolazione e soggiorno, in virtù del fatto che essa è una di quelle libertà che più di ogni altra assume degli aspetti di modernità, legati proprio ai processi comunitari, non solo come caratteristica ultima del libero mercato avviato con i primi trattati istitutivi dell’Europa, ma come strumento di affermazione delle politiche europee che con il Trattato di Maastricht hanno dato vita all’Unione europea. Nel secondo capitolo si è invece proceduto verso un’analisi attenta e dettagliata della legislazione italiana in materia di immigrazione, facendo emergere gli elementi di criticità di quella legislazione rispetto ai principi costituzionali, prendendo spunto dalla dottrina e dalla giurisprudenza costituzionale. Si è partiti dalla politica migratoria italiana tra Tulps e circolari, per poi trattare la prima legge organica sugli stranieri in Italia: la 943/1986, la prima legge di previsione dei flussi migratori, la legge “Martelli”, e la prima legge di previsione del sistema delle quote, la legge “Turco-Npolitano” con le sue successive modifiche ad opera della legge “Bossi-Fini” e del pacchetto sicurezza (nonché del tanto discusso reato di clandestinità). Nell’ambito della disciplina legislativa dell’immigrazione, particolare riguardo si è avuto per le due forme d i allontanamento, il respingimento alla frontiera e l’espulsione e per i centri di permanenza temporanea, in quanto maggiori sono state qui le violazioni del diritto alla libertà personale e del diritto di difesa. Ci si è infine chiesti se ancora esiste un diritto all’unità familiare a fronte delle restrizioni che anche la più recente normativa in materia ha operato nei riguardi del ricongiungimento familiare Infine non poteva non farsi una panoramica sui rapporti tra Europa e immigrazione, in particolare attraverso l’indicazione di alcune tra le tappe fondamentali che hanno contraddistinto la politica dell’Unione nella materia che qui interessa. Primo tra tutti, il passaggio dal metodo intergovernativo previsto dal Trattato di Maastricht a quello comunita rio, ad opera del Trattato di Amsterdam in vigore dal 1 maggio 1999, relativo alla tematica dell’immigrazione. La comunitarizzazione delle materie quali immigrazione, asilo, visti ed altre procedure connesse la libera circolazione delle persone, ed il loro inserimento nel settore dello spazio di libertà, sicurezza e giustizia, ha sicuramente contribuito alla realizzazione di quella politica europea in tema di immigrazione, sebbene caratterizzata, ancora oggi, da limiti ed incertezze. Così come l’incorporazione dell’aquis di Schengen nel processo di comunitarizzazione dell’Unione ha segnato un passo in avanti proprio di quel diritto europeo dell’immigrazione. Dunque l’Europa come soggetto competente non solo di quelle politiche in tema di immigrazione rivolte ai cittadini comunitari, la cui massima espressione è rappresentata dagli istituiti della libertà di circolazione e soggiorno e della cittadinanza europea, anche quelle relative ai cittadini dei paesi terzi che, a qualunque titolo, si trovano sul territorio europeo. Questo in un’ottica che considera meritevole di tutela e di protezione lo straniero non in quanto tale, ma in quanto individuo e persona umana, a prescindere da quale sia il suo rapporto con lo Stato membro. L’analisi del secondo capitolo ha fatto intendere come il testo attuale di riferimento della disciplina giuridica dell’immigrazione, il testo unico così come novellato dalla Bossi-Fini, è un testo che è stato elaborato in un contesto storico particolarmente grave e teso quale era quello successivo all’11 settembre 2001, per cui ben si potrebbe comprendere la sua articolazione in termini più di tutela del territorio nazionale che non in quelli di accoglienza e ospitalità relativamente al fenomeno migratorio. Tuttavia sembra esserci un’incongruenza che mal si concilia con l’inarrestabile affluenza da più parti di persone in cerca di una nuova territorialità che coinvolge tutte le Nazioni europee e che rappresenta un fenomeno sociale non trascurabile né risolvibile con leggi che ne arginino la portata. È inoltre assolutamente incongruente rispetto a quel fenomeno che da tempo si studia e che ha preso il nome di “globalizzazione”, e con cui si sta ad indicare una crescita progressiva delle relazioni e degli scambi a livello mondiale in diversi ambiti, il cui effetto primo è una decisa convergenza economica e culturale tra i Paesi del mondo. Ultimo capitolo è stato quello relativo al diritto di asilo, il cui studio non poteva mancare ai fini dell’attualità del presente progetto. Infatti, i recenti episodi di respingimenti di immigrati, in particolare verso lo stato libico, che hanno letteralmente invaso le “cronache” e le “politiche” italiane nella scorsa estate, hanno evidenziato che il diritto di asilo ed il relativo divieto di non refoulement non sempre sembra essere rispettato. A peggiorare la situazione del migrante asilante, si badi bene, e non del migrante economico, si aggiunga il fatto che l’Italia continua ad essere l’unico Stato dell’Unione Europea che è privo di una normativa specifica ed organica sul diritto di asilo. Una realtà che pesa soprattutto da quando il nostro Paese è divenuto, dagli anni ’80 in poi, una “terra di asilo” e non più solamente un luogo di transito per rifugiati. L’esigenza di sicurezza interna dei singoli Stati e de ll’Unione Europea rispetto ai continui flussi migratori, dopo gli avvenimenti terroristici degli ultimi tempi, di cui la stessa Europa è stata teatro, dovrebbe tener conto della differenziazione della differenza di cui sopra, quella cioè tra immigrato econ omico e immigrato richiedente asilo, tanto da non collocare il richiedente asilo nel fenomeno migratorio globale, perché ciò comporta come rischio la mancata protezione di questa persona. Il restringimento che molti Paesi europei stanno attuando alle front iere, se per un verso potrebbe essere condivisibile per porre un freno all’immigrazione clandestina, non può esserlo dall’altro verso quando si pregiudica chi alla frontiera giunge per salvare la propria vita. Viene alla mente una domanda spontanea: se il numero dei richiedenti asilo diminuisce statisticamente, però a monte non diminuiscono le persecuzioni nel mondo, che fine fa il perseguitato? Questa è la conseguenza di quando si nega la possibilità di accesso al territorio: il diritto di chiedere asilo è privo di significato. Alla luce di queste considerazioni emerge la necessità concreta di una politica non solo nazionale ma anche europea che sappia bilanciare le diverse esigenze, nel pieno e totale rispetto del valore e della dignità di quelle persone, rifugiati e richiedenti asilo, vittime di violazioni di diritti umani. Infine si sono espresse delle considerazioni conclusive in merito alla tematica trattata.</Abstract> Wed, 28 Apr 2010 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/592 2010-04-28T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/591 <Title>Un dibattito nelle teorie femministe contemporanee : gender e differenza sessuale</Title> <Authors>Mancino, Giuliana</Authors> <Issue Date>2010-03-26</Issue Date> <Abstract>Come sostiene Conti Odorisio, nell’opera Ragione e Tradizione, nel femminismo contemporaneo il corpo ha assunto un’importanza centrale, come base materiale dell’identità, facendo sì che le problematiche riguardanti la sessualità e la maternità entrassero a far parte della discussione politica. Sul significato da assegnare alla diversità corporea uomo/donna si sono sviluppate due correnti all’interno del femminismo: quella egualitaria e quella differenzialista. Le fonti delle due diverse scuole si possono individuare da una parte ne Il secondo sesso di Simone de Beauvoir, dall’altra ne Le tre ghinee3 di Virginia Woolf, opere entrambe che vanno storicizzate. “Donna si diventa, non si nasce” sosteneva Simone de Beauvoir ne Il secondo sesso, intendendo dire che il ruolo delle donne nella società non era dovuto alla loro esistenza biologica ma determinato e imposto dal potere patriarcale dal quale derivavano la divisione dei ruoli. Per cambiare i rapporti di potere fra uomo e donna per De Beauvoir la donna avrebbe dovuto avere la possibilità di entrare nel mondo “maschile”, di parlare il linguaggio della razionalità, di gestire il potere. La corrente differenzialista deriva invece dall’opera di Virginia Woolf, la quale vive in un contesto molto diverso rispetto a Simone de Beauvoir. Se questa aveva conseguito una specializzazione in filosofia e frequentava intellettuali anche di sesso maschile, la Woolf pur essendo figlia di un intellettuale, aveva ricevuto un’ educazione differenziata riservata alle ragazze bene e non aveva accesso alle biblioteche. Ma di tale esclusione la scrittrice ne fa un punto di forza, proclamando la sua estraneità dalla cultura e quella di tutte le donne. Estraneità che si manifesta anche nei confronti di valori concepiti quali esclusivamente maschili, come patria e nazione. Lo scopo della tesi è in primo luogo quello di mostrare la diversità di approccio fra le due correnti del femminismo contemporaneo, quella egualitaria, orientata al genere (gender theory) e quella differenzialista, cui conseguono due diverse risposte politiche alla questione femminile. Secondo la corrente differenzialista le lotte politiche che sono state intraprese storicamente dalle donne per l’emancipazione, e le lotte attuali per la parità, devono essere criticate e accantonate poiché non sono altro che un tentativo di omologazione delle donne all’uomo; tale corrente utilizza la categoria di differenza sessuale, ontologica e irriducibile, al fine di costruire un mondo politico che tralasci categorie universali che si mostrerebbero come neutre (valide tanto per l’uomo quanto per la donna), ma che in realtà sarebbero soltanto maschili (Parlamento, Stato, leggi, individuo). Le teorie differenzialiste propugnano di marcare la realtà politica con il segno della differenza sessuale, (per esempio diritti sessuati diversi per l’uomo e per la donna) che significa costruire il politico su basi biologiche, e quindi rifiutare la distinzione fra sesso anatomico e genere. Secondo la gender theory la distinzione sex-gender è necessaria per storicizzare la differenza fra i sessi e a mostrare come la distinzione dei ruoli maschili e femminili in base alla quale si determinano le caratteristiche dell’individuo e l’assegnazione alla sfera pubblica o privata, sia ascrivibile non alla natura, ma alla società e alla politica, e che come tale possa e debba essere modificata al fine di riequilibrare l’allocazione del potere fra uomo e donna. La lettura di questa diversità di approccio ruota quindi intorno al sex-gender system, giacchè per la prima corrente, orientata al genere vi è una differenza fra sex e gender, -laddove in sintesi per sex si intende la diversità biologica fattuale, per gender la costruzione culturale, sociale e politica che ascrive ruoli, poteri, risorse differenti per uomo e donna basandole sul sex- per la seconda corrente quella differenzialista la distinzione fra sex e gender sarebbe epistemologicamente errata e politicamente fuorviante. L’esito politico della corrente differenzialista parte da una critica al concetto di uguaglianza fra uomo e donna, per arrivare a sostenere una libertà esclusivamente femminile. Per tale corrente la libertà è in antinomia rispetto all’eguaglianza. Al contrario per la gender theory, uguaglianza e libertà sono strettamente connesse. Così vediamo per esempio in Anne Phillips l’uguaglianza si ottiene attraverso una politica di quote sia nel mondo del lavoro sia nel mondo della politica che possano rimuovere gli svantaggi iniziali delle donne, e attraverso il vaglio dell’uguaglianza dei risultati. L’uguaglianza è uno strumento per aumentare le possibilità delle donne di affermarsi non più soltanto come madri, ma come lavoratrici e cittadine, e quindi di essere più libere come individui. Per Susan Moller Okin la mancata uguaglianza fra uomo e donna ha la sua origine nella storica assegnazione della donna al lavoro domestico e di cura, per cui diminuiscono le possibilità di affermazione nell’ambito lavorativo e politico. La corrente della gender theory non è l’unica critica nei confronti del femminismo differenzialista, ma vi sono anche la queer theory elaborata da vari autrici, fra cui De Laueretis e Butler e il cyborg-femminismo di Donna Haraway. Tuttavia tali correnti esulano dalla ricerca poichè ritengono desueta la distinzione sex - gender. La tesi si pone inoltre lo scopo di colmare un vuoto nella ricerca scientifica, in quanto vi è una carenza di opere di critica all’orientamento differenzialista che offrano una visione d’insieme, che mettano in relazione spunti critici esposti sinora soltanto in modo frammentario. Si pensi che non vi è un’opera che esponga in maniera sistematica le critiche alle teorie femministe della corrente differenzialista, quali la diversa moralità femminile proposta da Gilligan, o il pensiero materno di Ruddick o il femminismo sociale di Elsthain, ma solo articoli pubblicati in diverse riviste, fra cui Feminist studies, Signs, Poltical Theory, Ethics, Social Research, Reti. Oltrettutto in Italia di tutte le opere delle femministe della corrente della gender theory sono state tradotte soltanto quattro opere (una di Susan Moller Okin: Justice, gender and the family, Le donne e la giustizia; una di Martha Nussabaum: Women and human development. The capabilities approach, Diventare persone, donne e universalità dei diritti2, due di Badinter: L’un est l’autre, L’uno è l’altra; Fausse route, La strada degli errori). Non vi è alcuna traduzione delle opere e degli articoli di Anne Phillips, di Christine Delphy, dell’opera importantissima di Susan Moller Okin: Women in western political thought. Non così per le teoriche della differenza, infatti per esempio di Luce Irigaray e di Carol Gilligan sono disponibili tutti i testi nella traduzione italiana. Tale mancata traduzione delle opere della gender theory è così direzionata da far pensare ad un’implicita censura nel nostro paese, poiché corrente non gradita. Per quanto concerne la struttura dell’elaborato si è scelto un criterio sia cronologico sia geografico. Le prime teorie differenzialiste sono apparse negli anni Ottanta negli Stati Uniti e Gilligan è riconosciuta come la fondatrice del femminismo differenzialista. Si è scelto quindi di esporre, dopo un exursus sul significato del termine genere, il pensiero di tale autrice e le relative critiche, che sono sorte nei paesi di lingua anglosassone, quindi di dare rilievo al femminismo orientato al genere di autrici quali Anne Phillips, Susan Moller Okin e Martha Nussbaum. Per quanto concerne i capitoli successivi si è deciso di esporre prima il femminismo differenzialista francese e poi quello italiano e non poteva essere altrimenti dato che il pensiero della differenza italiano trae le sue idee portanti da quello francese. Le autrici orientate al genere del contesto francese seguono le differenzialiste dello stesso Paese di origine, dato che le critiche si concentrano sul differenzilismo francese. Infine si è dedicato un capitolo al femminismo italiano e alle critiche accademiche a tale pensiero. Si è pensato poi di riservare in Appendice un paragrafo sull’antropologia cattolica relativa alla differenza sessuale, visto che tanto nei Paesi anglosassoni quanto in Francia le autrici orientate alla gender theory, quali Susan Moller Okin e Elizabeth Badinter, trovano elementi di continuità fra il differenzilismo e la dottrina cattolica ortodossa.</Abstract> Thu, 25 Mar 2010 23:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/591 2010-03-25T23:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/590 <Title>Il telegrafo ottico nella Francia di Luigi Filippo : da simbolo di regime a simbolo letterario</Title> <Authors>Fortunato, Valentina</Authors> <Issue Date>2009-04-20</Issue Date> <Abstract>Questa tesi di letteratura francese include anche elementi di Storia della Scienza, Storia della finanza e di Storia della Monarchia di Luglio. Abbiamo pensato quindi di suddividerla in tre parti principali: -La prima parte percorre analiticamente la Storia della telegrafia Chappe dai primi esperimenti alla nazionalizzazione dell'apparecchio per volontà della Convenzione nazionale che ne ordina l' installazione tra le piazzeforti di Landau e Lille, per un'accelerazione della comunicazione dal fronte: il 15 agosto 1794, il telegrafo ottico comunica, in meno di due ore, la riconquista di Quesnoy da parte delle truppe della Repubblica. La Convenzione si riserverà la possibilità di comunicare direttamente con le truppe spostando, nel giugno 1794, l'apparecchio telegrafico di Belleville, artefice dei primi esperimenti di trasmissione, sul tetto del Louvre che diventa observatoire télégraphique. Bonaparte dimostrerà un certo interesse per l'invenzione, già dalla primavera del 1799, quando è a capo dell'armata che difende le coste francesi contro uno sbarco degli inglesi, e più tardi la userà nelle vesti di Imperatore, assieme al quale gli Chappe decidono dove impiantare le linee o quale vecchia rete prolungare. Con la Restaurazione si impegnano affinché le linee distrutte dai movimenti delle armate ritornino a funzionare ed alla fine dell' ottobre 1815 la rete telegrafica è di nuovo in piedi. Si trasformano in collaboratori attivi nella politica di controllo dei vertici, attraverso i direttori dei telegrafi che con la loro attività di spionaggio informano alle autorità amministrative di appartenenza del grado di consenso goduto dal re nei territori. Il potere decide le sorti dell'invenzione e di fronte ai prodromi della rivoluzione industriale reagisce respingendo il fisiologico aumento delle richieste per un utilizzo privato della telegrafia aerea, come nel caso di Alexandre Ferrier ed il suo progetto di un telegrafo per le comunicazioni commerciali e di Borsa. La "Storia di un'invenzione" si ferma allo scoppio delle Tre Gloriose giornate del 27, 28 e 29 luglio 1830 per aprirsi ad un'analisi della monarchia di Luglio, momento in cui l'amministrazione dei telegrafi subisce un grande rinnovamento e la sua direzione passa dalla famiglia Chappe alla nuova classe politica che corre ad occupare i posti di comando subito dopo lo scoppio delle Trois glorieuses. È il momento dell'ascesa della classe borghese, una corsa a raccogliere i frutti della rivoluzione. La riscossa di una grande borghesia che si è nutrita di economia, rinnovamento agricolo, capitalizzazione dei possedimenti e delle attività commerciali proprio mentre l'aristocrazia spogliata dei diritti signorili, veniva ricompensata con cariche burocratiche, ma senza lasciare alcun segno della sua presenza. L'analisi prosegue incentrandosi sulla nomina del duca d'Orléans alla luogotenenza generale del regno e poi alla proclamazione a roi des Francais, punti cardine del vizio giuridico congenito ad una monarchia che sarà destinata a vivere d'illegalità: il duca d'Orléans non si presta ad alcuna conferma della legittimità del suo potere da parte del re ancora giuridicamente in carica e non tiene in alcun conto dei diritti del duca di Bordeaux, nominato erede al trono, oltre poi a giurare fedeltà alla costituzione per rendere legittimo il suo potere. Nel quadro della monarchia di Luigi Filippo d'Orléans c'è un patto di sangue che lega il mondo politico e l'aristocrazia finanziaria, una relazione imprescindibile, perchè quello che definiremmo il triangolo del 1830, ovvero il legame politica-telegrafo-finanza, tre poli attraenti l'un l'altro e legati a doppio filo lungo tutto il XIX secolo, non potrebbe essere compreso se non si affrontasse la questione dell'incidenza del mondo dei grandi finanzieri sulla Storia. La dipendenza fra questi due universi prepara l'avvento della monarchia di Luglio e la caratterizza per tutti i suoi diciotto anni di vita. Il pugno di ferro del governo Perier fa certamente pensare ad un riavvicinamento alla Restaurazione, ai suoi uomini, anche per il modo di concepire il dominio del territorio, attraverso l'uso poliziesco del telegrafo ottico per monitorare in poche ore il polso della protesta ed intervenire militarmente. Già dai primi mesi del nuovo regno, le testate repubblicane manifestano il proprio dissenso soprattutto in merito alla politica estera di Luigi Filippo, mentre la stampa legittimista pone l'accento sull'inclinazione borghese del monarca, il quale d'altro canto si muove goffamente nel ruolo di roi-citoyen, un re borghese che si affretta a creare delle distanze dal popolo ordinando che venga scavato un fossato tutto attorno al suo palazzo, le Tuileries, per poter passeggiare senza essere importunato continuamente. Una mossa che i giornali trasformano in un "tormentone" antiorléanista, per poi essere rappresentato a teatro con una nuova pièce satirica dal titolo le Fossé des Tuileries. Se Lammenais parla di una vera e propria marinade de fange a cui è sottoposto ogni giorno il monarca, calcando talvolta sui difetti del reggente, è pur vero che si cominciano ad affacciare, con accenti più vicini alla cronaca che all'"invenzione" satirica, quelle insinuazioni che torneranno negli anni 1833-1835, ovvero l'utilizzo dei beni della lista civile per scopi personali, lo spostamento di fondi in banche straniere, ma soprattutto l'attività di speculatore alla Borsa sotto falso nome. Attacchi di questo genere diminuiranno dopo la promulgazione della legge del 15 febbraio 1834 contro i venditori ambulanti di quotidiani, scritti, disegni, litografie, emblemi, per poi scomparire con le leggi di settembre. Queste ultime promulgate il 9 settembre 1835, rispondono all'attentato intentato contro Luigi Filippo da Fieschi, il 28 luglio 1835, ed in particolare allo scetticismo generale della stampa nei confronti di una serie di complotti che si dice minaccino il re da tempo. La Caricature non aspetta la promulgazione delle leggi. Il 27 agosto 1835 decide di non comparire più e saluta i suoi lettori con la pubblicazione del testo normativo di quelle che saranno le leggi di settembre. -La seconda parte si apre con una panoramica del rapporto fra scoperta scientifica e società civile a partire dal 1750 e della difficoltà di adattamento di quest'ultima ai diversi prodotti della scienza. La società moderna incontra una certa difficoltà ad adattarsi alle prime invenzioni meccaniche (gli alti forni, i telai, il maglio, etc), sia per i materiali con cui vengono fabbricate che per i movimenti sincronici, ma sinistri. Questo suscita timore e ammirazione nelle menti degli scrittori a partire dal 1850, quando gli effetti della rivoluzione industriale attraversano la società francese al punto da innalzare la macchina ad oggetto letterario, in corrispondenza dell'affermarsi della ricerca sociale e della nuova metodologia d'investigazione imposta dal romanzo naturalista. Prima di questa possente spinta analitica verso il mondo della tecnica e della scienza, prima ancora della comparsa della locomotiva, dell'areostato, dei prodigi della telegrafia elettrica, nel corso del XVIII secolo, gli scrittori si trovano in presenza di invenzioni meccaniche, la bussola, il telescopio, il parafulmine, e lodandone le proprietà, entrano in contatto con invenzioni estranee al mondo conosciuto sino ad allora, affascinati dal mistero che le avvolge. Il telegrafo inventato da Claude Chappe nel 1793, si pone fra il jouet inoffensif (J.Noiray) rappresentato dai primi marchingegni e le macchine che emergeranno dalla seconda metà del XIX secolo, o meglio, è la sentinella dell'emisfero delle macchine-automa ma solo per forma e meccanica, perché per quel che riguarda il suo ruolo politico e sociale, si spingerà ben oltre gli esemplari tecnologicamente più avanzati dei decenni successivi. A partire dal 1794, la creatura dell'inventore Claude Chappe, si erge per chilometri dalle colline della provincia fino ai campanili delle maggiori città francesi ed arriva a misurare nel 1850 già 5000 chilometri di linee. Se l'uomo comune si limita a gettarle un'occhiata dalle strade più frequentate di alcune della maggiori città francesi, alle campagne più isolate, nelle strade di montagna, sui Pirenei, sul Moncenisio al confine con l'Italia, quando addirittura non vi si scaglia contro scardinandolo e facendolo materialmente a pezzi, romanzieri come Hugo, Chateaubriand, Stendhal, Balzac, Dumas, non possono non scriverne. Questi ed altri autori, sembrano non riuscire a tacere dell'effetto prodotto in loro da questo mezzo di comunicazione a lunga distanza, che li intimorisce, li irrita, alimenta dei sospetti e che s'impone allo sguardo proprio per i luoghi e gli edifici che lo ospitano: gli spazi della socialità, del raccoglimento religioso, le colline più pronunciate di una campagna sino ad allora incontaminata, il nord, il cui valore simbolico di espansione e la cui distanza conosce da subito lo stravolgimento dei primi collegamenti telegrafici (basti pensare a quando nel 1794, l'esercito della Repubblica comunica alla Convenzione la riconquista di Quesnoy e Condé). Osservando un'invenzione attraverso quel velo di mistero che la caratterizza, ed il cui linguaggio, funzionalità e destinazione dei messaggi resta oscuro alla massa quanto ai letterati, le reazioni di questi scrittori oscillano fra il disprezzo ed il sospetto, la curiosità e il disincanto, tutti sentimenti votati al negativo ed espressi in alcuni interventi poetici, ma soprattutto nel romanzo della prima metà del XIX secolo. Se la necessità di distinguere i diversi autori che ospitano il telegrafo ottico all'interno delle loro opere, va fatta sulla base della corrente letteraria di appartenenza, l'aspetto soggettivo è l'ulteriore criterio che ci siamo prefissati al fine di individuare delle linee comuni all'interno dell'analisi di tanti autori, per provare l'esistenza di una visione unanime nei confronti della macchina in questione. Il telegrafo Chappe appare per la prima volta in letteratura nel 1819. In una poesia intitolata Le Télégraphe un giovane Victor Hugo si scaglia contro un messaggero di menzogne, ce maudit télégraphe, situato sul campanile della chiesa di Saint-Sulpice a Parigi e che scorge dalla pensione Cordier. Il sottotitolo di questi versi è Satire, la satira politica domina i versi, il telegrafo è maltrattato, accusato di essere stato il sostegno della gloria del Corse, d'Attila, ovvero di Napoleone il despota, di essere il mandante di tutti i crimini politici e tuttavia di riuscire a rimanerne estraneo. Nel corso degli anni e delle opere di questo autore, il telegrafo se non stimola impressioni funeree, come nel caso delle riflessioni sull'apparecchio della città di Dreux, suscita senso di riscatto, come in Notre-Dame de Paris (1831), in cui nel descrivere la chiesa di Saint- Sulpice si compiace di quello che per tanti anni è stato un ospite scomodo e la cui presenza sembra ora vendicarlo di un edificio tanto odiato. Se è innegabile che l'odio hugoliano per il telegrafo ottico sia di matrice psicologica, è altrettanto vero che questa reazione appartiene a quella che è stata definita la courant misotechnique (J.Noiray) della prima metà del XIX secolo, un'avversione verso il prodotto della mente umana, verso ciò che si allontana dalla natura, e che si spiega anche con le ragioni estetiche legate all'idealismo romantico. Qualche anno più tardi, Le Rhin (1842), opera che sembra segnare una certa indifferenza nei confronti delle torri del telegrafo ottico, ma solo fino al 1851, quando con Les Chatiments (1851-1853) si trasforma in nuova ammirazione. Una technolatrie nouvelle (J.Noiray), prodotta dall'influenza sugli ambienti letterari delle idee saint-simoniane, in particolare con la nascita nell'ottobre 1851 di La Revue de Paris di Maxime Du Camp e Louis de Cormenin, che lo spinge all'idolatria del progresso ed in particolare del telegrafo Morse, un filo che dal fondo dei mari unisce i più grandi continenti e che fa si che L'hymen des nations s'accomplit. Un autore che con le sue opere testimonia dell'importanza del telegrafo ottico come mezzo di comunicazione di Stato, inserendolo nei suoi ricordi autobiografici di ambasciatore e ministro degli Esteri, è Chateaubriand (1768-1848). Nominato a Berlino dal gennaio all'aprile 1821, utilizza la linea di telegrafia ottica Parigi-Strasburgo da cui riceve notizie in anticipo, come nel caso della comunicazione della sottomissione del Piemonte e della conseguente abdicazione del re di Sardegna. Nei Mémoires d'outre-Tombe (1846), è interessante sottolineare la descrizione di un colloquio fra l'autore, dal 1822 nominato a capo del ministero degli Affari Esteri, e quello che lui definisce "anonimamente" un homme de Banque e che si trova a ricevere nel suo ufficio di Ministro: gli propone la comunicazione di alcuni dispacci telegrafici in cambio di sicure speculazioni finanziarie su fondi pubblici, facendo di Chateaubriand, il primo di una serie di autori-testimoni del legame reale esistente fra il telegrafo e le speculazioni borsistiche. Quello che abbiamo definito il triangolo del 1830, ovvero il legame politica-telegrafo-finanza, tre poli attraenti l'un l'altro e legati a doppio filo lungo tutto il XIX secolo, mostra nei Mémoires d'outre-Tombe uno dei suoi angoli, per poi emergere completamente dodici anni dopo, attraverso le opere di Stendhal e Dumas. Questa funzione di testimonianza storica dell'utilizzo "d'ufficio" del telegrafo ottico, non è però guidato da una precisa linea narrativa come nel caso di Lucien Leuwen (1834- 1835) di Stendhal (1783-1842). A partire da Henri Beyle, diventato Stendhal nel 1817, il telegrafo ottico si stacca dalla visione romantica dell'affronto della macchina che sfida la superiorità della natura e di Dio, ed è descritto seguendo passo dopo passo la cronaca dei giornali del tempo: l'autore gli attribuisce un ruolo narrativo ispirato alla realtà. Il telegrafo si trasforma nel simbolo della corruzione politico-finanziaria del regno di Luigi Filippo d'Orléans e macchina legata ad una classe politica corrotta, centro delle speculazioni finanziarie messe in piedi dall'accordo fra i ministeri e gli uomini dell'alta finanza, e strumento attraverso cui pilotare le elezioni ordinando destituzioni e cariche prefettizie. Questa testimonianza storico-giornalistica sotto forma di romanzo inedito è alimentata dalla curiosità verso le nuove realtà socio-politiche e dalla convinzione della fine of the present comedy, ovvero di quella farsa rappresentata dal regno di Luigi Filippo, poi smascherata con il gabinetto Perier. L'indecisione sul titolo è un sintomo delle intenzioni del romanziere, tra le diverse opzioni figurano Lucien Leuwen ou l'Amarante et le Noir, l'Orange de Malte e Le Rouge et le blanc ou le Bleu et le Blanc, ma soprattutto Le Télégraphe ou l'Orange de Malte, evocativo delle furfanterie veicolate dal telegrafo ottico per mano del ministro degli Interni De Vaize, (personaggio che nel Leuwen ha vari modelli, tra cui il ministro Thiers e il conte d'Argout ), e metafora del denaro ispirata ad una pièce di Fabre d'Eglantine. Ciò nondimeno, il riferimento al telegrafo ottico non si limita solo ad un possibile titolo, è menzionato all'interno del romanzo in corrispondenza dell'entrata del protagonista nel gabinetto del ministro degli Interni, da cui riceve l'incarico di una missione elettorale nel dipartimento dello Cher, per impedire l'elezione alla Camera di un temibile repubblicano. Questo giovane referendario avrà a sua disposizione il telegrafo ottico, con cui piloterà liberamente le elezioni, chiedendo telegraficamente destituzioni o cariche in cambio di qualche voto in più contro l'integerrimo avversario, attivando una battaglia contro i prefetti delle province. Dall'analisi del Lucien Leuwen, emerge il valore storico di quest'opera a metà fra cronaca e romanzo, atto d'accusa nei confronti di un regime alterato per mano di un re che con le sue passions brocanteuses, come le definisce la testata Le Charivari, guida il paese verso "l'attività di fabbrica", e sogna un ministero Rothschild che possa gestire questa grande industria. Nel riportare gli scandali politici denunciati dai quotidiani giorno dopo giorno, Stendhal fa riferimento anche alla tempesta finanziaria delle speculazioni sui fondi di Stato spagnoli, pilotate dal telegrafo ottico tra il 1833 ed il 1835. Si tratta delle rendite di Stato offerte da Isabella II, al momento della sua successione al trono nell'ottobre del 1833 ed acquistate dalla Francia dopo l'approvazione delle Cortès. In Lucien Leuwen, il ministro degli Interni De Vaize, il cui modello reale è sia il conte D'Argout che Thiers, è tutto preso nel suo andare e venire dal ministero alla Borsa e dalla Borsa al palazzo del più ricco banchiere di Parigi, e padre del protagonista, ovvero Francois Leuwen, con il quale sembra essersi alleato in un progetto di speculazioni borsistiche via telegrafo: il ritratto della missione di Adolphe Thiers, che in questo periodo non ha altra preoccupazione che ritardare i dispacci telegrafici relativi al riconoscimento dei titoli, come testimoniano diversi quotidiani, tra cui Le National, Le Constitutionnel La Mode. La stretta relazione fra le speculazioni sui titoli spagnoli ed il telegrafo ottico, avrà un tale impatto nella società francese da rimanere impressa non solo sui giornali del tempo, ma anche nei romanzi di altri autori, come nel caso di Le Comte de Monte-Cristo (1846) di Alexandre Dumas. Al di là del celebre capitolo LX, Le Télégraphe, e LX, Le Moyen de délivrer un jardinier des loirs qui mangent ses peches, diversi altri capitoli menzionano l'invenzione di Chappe e sarà proprio questa macchina a vendicare Edmond Dantès: la utilizzerà contro il banchiere Danglars, speculatore sui fondi di Stato spagnoli, su cui gioca a colpo sicuro grazie alle notizie ottenute da sua moglie ed arrivate via telegrafo. Proprio l'invio di un falso dispaccio telegrafico da una torre della linea diretta al confine spagnolo, incrinerà la sua mirabolante ascesa di banchiere dell'aristocrazia finanziaria ed andrà, non solo a soddisfare la sete di vendetta del conte, ma anche i progetti di Mme Danglars. Se però in Stendhal alla visione dell'apparecchio telegrafico non è mai associata la digressione fantastica, lontana dalla funzione di cronaca "dell'ultimo minuto" della seconda parte di Lucien Leuwen, Dumas vi si libera per qualche riga quasi a voler dipingere quell'ammirazione timorosa verso l'universo delle macchine, propria della visione romantica, legata alla "magia" dei prodotti dell'ingegno umano e che è funzionale all'impatto con il reale utilizzo che ne farà "il conte". Alla visione dell'apparecchio telegrafico corrisponde l'immagine d'un insecte au ventre blanc, aux pattes noires et maigres, termini che appartengono al maniérisme nécessaire de l'expression littéraire de la machine (J.Noiray), alla necessità che parole chiave ed immagini comuni rendano più vicina una realtà, che altrimenti non potrebbe essere rappresentata. Questa tendenza propria della successiva corrente realista, sembra essere anticipata da Dumas che la utilizza per rendere familiare qualcosa che è profondamente lontano dalla realtà conosciuta identificandola con un mondo, il microcosmo animale, che ne esorcizza l'artificialità potenziandone il mistero ed inserendo la macchina telegrafica nel mondo del fantascientifico alla Verne. Nel capitolo LX, Le Télégraphe è l'imménse coléoptère, chrysalide vivante, sotto le cui ali il conte dice di avere sempre immaginato le petit génie humain, bien gourmé, bien pédant, bien bourré de science, di averlo guardato sempre come il prodotto del genio scientifico, mentre all'interno delle torri c'è solo un impiegato mal pagato, sottoposto al rigido regolamento delle trasmissioni aeree. Questi due capitoli rappresentano una denuncia sociale. Lo stationnaire è un'appendice del telegrafo, è schiavizzato da una macchina che serve a sua volta il potere e gli speculatori alla Borsa, e questo doppio attacco è sferrato da Dumas con la raffinatezza dei doppi sensi e delle metafore: non è un caso che la vicenda telegrafica si svolga su di una linea diretta al confine spagnolo e che si parli ancora una volta dei lucrosi titoli spagnoli di cui è titolare un banchiere, ossia Danglars. Attraverso la metafora posta a titolo del capitolo, Le Moyen de délivrer un jardinier des loirs qui mangent ses peches, di quei ghiri che rosicchiano i frutti fatti crescere dalla passione e dalle fatiche dello stationnaire, l'autore fa riferimento, anche a tutti quei piccoli investitori i cui risparmi vengono derubati dagli speculatori che per mesi, attraverso le manovre telegrafiche, gettano intere famiglie nella disperazione, determinando attraverso delle false notizie provenienti dalla Spagna, ribassi improvvisi ed altrettanti repentini rialzi dei titoli spagnoli, come testimoniano i giornali dal 1833 al 1835. Seguendo il corso del tempo, il numero delle opere in cui il telegrafo Chappe fa le sue apparizioni sembra non diminuire affatto, ma anzi susseguirsi di anno in anno come nel caso della Comédie humaine di Honoré de Balzac (1799-1850) L'invenzione di Chappe appare nelle Scènes de la vie privée con La Maison du Chat-qui-pelote (1830); negli Etudes philosophiques, con Les Marana (1832); nelle Scènes de la vie parisienne, con l'Histoire des Treize (1834) e ancora nelle Scène de la vie de province in La Rabouilleuse (1842); nelle Scènes de la vie politique in Une ténébreuse affaire (1843). Balzac accenna alla macchina attraverso piccoli aneddoti, significativi di come il telegrafo ottico sia stato assimilato socialmente, nel linguaggio e nella gestualità, facendo sentire la sua presenza all'interno della narrazione nelle vesti di mezzo di comunicazione e di controllo del governo. Negli altri autori che chiudono le apparizioni nel XIX, quello che emerge è il continuo riferimento al telegrafo come strumento per guadagni sicuri alla Borsa, soprattutto per i deputati e ministri, come nel caso di Louis Reybaud in, Jérome Paturot à la recherche d'une position sociale (1845) ; il suo ruolo sociale e politico, anche nella formazione di una classe di addetti alle trasmissioni, i quali resteranno sempre all'oscuro dei messaggi di cui sono portatori, come in Flaubert, in Voyages en Bretagne par les champs et par les grèves (1847). Per poi constatare in Jules Verne, Maxime Du Camp, Jules Vallès e nei versi dello chansonnier Gustave Nadaud, la nostalgia per una macchina che nel bene e nel male ha rappresentato un'epoca. Attraverso lo sguardo di questi autori, influenzati dall'epoca e dai diversi movimenti letterari che li hanno nutriti o da cui si sono ispirati, la macchina non è mai collegata a quell'entusiasmo verso i prodotti del progresso tecnico-scientifico che caratterizza dal 1853 l'opera di Victor Hugo, o gli articoli della Revue de Paris. Il telegrafo ottico è la sentinella delle macchine-automa, è solo il preludio all'invasione sociale delle macchine, ma proprio perché marchingegno, e non macchina, perché imperfetto ed allo stesso tempo esposto brutalmente, rappresenta l'indice dell'impatto sociale che i futuri mezzi di industrializzazione e comunicazione avranno sulla collettività, ma con qualcosa in più: quell'estetica caratterizzata, una struttura mobile sinistra che rassomiglia spaventosamente alla sagoma avvizzita di un corpo umano. L'assenza di suoni emessi da quelle braccia in continuo movimento, il silenzio all'apertura, alla chiusura, alla ruotazione delle braccia legnose, inchiodate da solidi cardini in ferro, eppure tutte miranti a trasmettere qualcosa di indecifrabile, balza agli occhi dell'osservatore come un'imperfezione socialmente inutile, se non addirittura dannosa e stranamente rassomigliante al genere umano. Diverse litografie testimoniano di questa similitudine, opere di grande valore storico-artistico che andranno a costituire un'appendice iconografica alla fine del testo e che per la maggior parte provengono da giornali come La Caricature.</Abstract> Sun, 19 Apr 2009 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/590 2009-04-19T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/508 <Title>Conflitto colombiano: conflitto postmoderno?</Title> <Authors>Rosato, Valeria</Authors> <Issue Date>2009-05-14</Issue Date> <Abstract>Compiere oggi un'analisi sui conflitti contemporanei comporta inevitabilmente una riflessione sui nuovi assetti societari derivanti dall'ormai inarrestabile processo di globalizzazione. Per globalizzazione si intende, infatti, un processo che investe molteplici aspetti della realtà, culturale, politico, sociale, militare, ecologico e si caratterizza per una stretta connessione tra particolare e universale, tra locale e globale, omogeneità e differenziazione1 . L'effetto principale di tale processo è quello di interconnettere Stati e società e di accrescerne notevolmente la loro interdipendenza, modificando la vita sociale di tutti i paesi coinvolti e creando, da una parte, forti disuguaglianze, ma dall'altra, anche nuove opportunità di emancipazione sia a livello individuale che sociale2 . Uno degli aspetti fondamentali legato al processo di globalizzazione è la costante riarticolazione della sovranità statale che però, secondo alcuni studiosi, seguirebbe due percorsi differenti: mentre nei paesi sviluppati porterebbe alla nascita di reti di cooperazione economica e sistemi regionali transnazionali, nei paesi più poveri innesterebbe processi di frammentazione e conflitto3 . Negli ultimi anni si è sviluppato un dibattito su quelle che alcuni analisti hanno definito "nuove guerre"4 per indicare gli attuali conflitti sulla scena mondiale. In questo lavoro viene preso in considerazione il modello sviluppato di recente da Mark Duffield come possibile chiave interpretativa del conflitto colombiano5 . Il filone delle "nuove guerre", in cui in parte rientrerebbe lo stesso Duffield, tende ad evidenziare gli aspetti di novità degli attuali conflitti rispetto a quelli precedenti la fine della Guerra Fredda. La caduta del sistema bipolare e il consolidamento e l'espansione del processo di globalizzazione, vengono considerati dei veri e propri spartiacque. Ma se da una parte tale filone di studi ha il riconosciuto merito di aver evidenziato reali e profonde trasformazioni dei conflitti contemporanei, dall'altra ha ceduto il fianco a numerose critiche. Alcuni studiosi non concordano con tale interpretazione delle guerre basata sostanzialmente su una radicale frattura tra pre e post Guerra Fredda, al contrario insistono nel far emergere i numerosi elementi di continuità. Una delle principali critiche mossa alla letteratura delle "nuove guerre" è quella di raffigurare i conflitti attuali come apolitici, ossia come espressione di nuove forme di violenza privata, criminale e priva di qualsiasi motivazione ideologica o politica6 . L'attuale conflitto colombiano potrebbe allora essere definito "postmoderno" secondo l'accezione data da Duffield che, rifiutando la lettura evoluzionista e etnocentrica degli odierni conflitti, tipica del paradigma della modernizzazione, parla dello sviluppo all'interno delle società colpite dalla guerra di "sistemi politici emergenti" capaci di adattarsi razionalmente ai nuovi e cambianti assetti globali. Il conflitto colombiano, infatti, può essere considerato un conflitto sui generis, una delle guerre civili più lunghe dell'età contemporanea che non può superficialmente essere liquidato attraverso interpretazioni semplicistiche che misconoscono il peso politico degli aspetti e delle motivazioni che lo alimentano ancora oggi. Il crescente fenomeno del narcotraffico e la persistente esistenza di una attiva e estesa formazione insurgente ha portato alcuni analisti, soprattutto sulla scia del nuovo clima internazionale post 11 settembre 2001, a bollare il conflitto colombiano come guerra contro il terrorismo e il narcotraffico. Al contrario, attraverso un'analisi più attenta, è possibile cogliere la complessità di un conflitto che dura da più di sessanta anni all'interno del quale i suoi attori principali hanno mostrato una grande capacità di trasformazione e adattamento ai profondi mutamenti economici, politici e sociali accorsi sia a livello nazionale che internazionale7 . Se da una parte è incontestabile l'enorme peso che, a partire dagli anni '80, ha avuto il crescente traffico di droga nell'alimentare sia l'azione delle guerriglie sia l'azione delle formazioni paramilitari sorte negli anni '90, dall'altra però sarebbe approssimativa un'analisi che individuasse il narcotraffico, e dunque esclusivamente l'impresa criminale, come l'unica causa del persistere del conflitto odierno in Colombia. I due attori illegali principali del conflitto colombiano, guerriglia e paramilitari, si configurerebbero quindi come dei veri e propri "complessi politici". Dominano ampi territori al cui interno svolgono tutte le funzioni proprie dello Stato stabilendo rapporti complessi e ambigui con le popolazioni sotto il loro controllo. All'interno di un simile contesto definibile di "ordine nel disordine" in cui, di fronte alla storica assenza dello Stato, altri attori hanno imposto rispettivamente il loro "ordine" perlopiù di tipo violento, alla popolazione civile si prospettano poche alternative: o subire lo sfollamento forzato soprattutto nelle zone contese dagli attori armati; o accettare in modo più o meno volontario l'autorità dell'attore armato che controlla il territorio; oppure sviluppare forme di resistenza pacifica e di neutralità rispetto agli attori armati al fine di proteggere la popolazione. Mentre le prime due sono le situazioni più comuni e diffuse nel contesto colombiano, la terza è la via più difficile e coraggiosa dal momento che "sfida" l'imposizione violenta di qualsiasi autorità. L'esperienza della Comunità di Pace di San Josè de Apartadò è la prima esperienza di questo tipo sorta in Colombia e viene analizzata attraverso il modello elaborato da Mitchell e Hancock delle cosiddette Local Zones of Peace8 . Questi nuovi "santuari" del XX secolo si configurano come particolari processi di protezione della popolazione civile che, data la natura delle nuove guerre, si è inevitabilmente trasformata in uno dei protagonisti principali dei conflitti interni. L'esperienza della Comunità di San Josè rientrerebbe all'interno dei processi di protezione cosiddetti "bottom up", ossia di quei processi che vengono attivati e portati avanti dalla stessa popolazione coinvolta piuttosto che diretti dall'alto, ossia innescati e guidati da istituzioni e organismi preposti. L'efficacia di questo tipo di processo "dal basso" viene valutata attraverso l'analisi di alcuni fattori fondamentali: le funzioni che il santuario ricopre e il ruolo del cosiddetto patronage, ossia del supporto di entità esterne. Attraverso l'analisi del caso della Comunità di pace colombiana si intende verificare quanto funzioni come quella di sancire nuovi patti di convivenza e regolazione sociale e di portare avanti progetti di sviluppo alternativi incidano sulla durata e efficacia di questa esperienza di protezione. Inoltre viene verificato il fondamentale ruolo del patronage svolto da organizzazioni e istituzioni nazionali e internazionali che supportano il processo attraverso una fondamentale opera di monitoraggio e denuncia delle violazioni subite dalla popolazione civile. Sia il patronage che l'intero processo di riscatto sociale di queste popolazioni coinvolte negli odierni conflitti interni possono essere letti solo all'interno del processo di globalizzazione che, come abbiamo visto, dato il suo carattere complesso e contraddittorio tipico dell'attuale epoca "postmoderna"9 o "tardomoderna"10 , offre anche nuove opportunità di emancipazione sia a livello individuale che sociale11 . All'interno di contesti caratterizzati da alti e prolungati livelli di violenza questa particolare esperienza colombiana, che va avanti da più di un decennio, potrebbe allora configurarsi come un possibile efficace esempio di santuario "postmoderno". Conclusioni L'obiettivo che ci siamo prefissati all'inizio del presente lavoro consisteva nell'analizzare uno dei tanti conflitti attualmente attivi nello scenario mondiale: il conflitto colombiano. L'attenzione è ricaduta su un conflitto raramente al centro dei riflettori della scena internazionale ma che rappresenta uno degli attuali conflitti interni più longevi della nostra epoca. La guerra colombiana nasce agli inizi degli anni Sessanta con il sorgere delle prime formazioni guerrigliere sulla scia delle rivoluzioni postcastriste, inserendosi così perfettamente nel contesto internazionale caratterizzato dalla contrapposizione bipolare Est-Ovest. Proprio la fine della Guerra Fredda segna un passaggio cruciale verso un nuovo assetto globale e all'interno del dibattito sulla natura delle guerre viene considerato da molti analisti come un vero e proprio spartiacque tra "vecchie" e "nuove". Per la maggior parte di questi studiosi la natura delle guerre attuali si è trasformata in modo talmente profondo da mettere radicalmente in discussione il classico modello clausewitziano. La natura prevalentemente interna e la conseguente proliferazione e centralità di attori non statali in qualità di protagonisti principali dei nuovi conflitti hanno portato molti analisti a definirli come dei fenomeni prettamente irrazionali, criminali e apolitici. Altri approcci, in risposta a tali interpretazioni evidenziano, al contrario, i tanti elementi di continuità esistenti, primo fra tutti il carattere razionale e politico di ogni guerra. Motivazioni politiche e estremamente razionali sembrerebbero essere alla base anche dei conflitti attuali, ancor più in un contesto globalizzato che apre continuamente nuovi spazi e opportunità di azione. Attraverso l'analisi del lungo conflitto colombiano abbiamo verificato l'applicabilità di quest'ultimo modello interpretativo evidenziando la complessità del contesto e delle relazioni che si sviluppano a livello locale, nazionale e internazionale. Gli attori armati illegali, guerriglia e paramilitari, hanno mostrato negli anni grandi capacità di trasformazione e adattamento ai mutamenti accorsi sia in ambito nazionale che mondiale. In questo senso, piuttosto che individuare una netta frattura temporale dovuta al crollo del sistema bipolare, potremmo definire il conflitto colombiano, riprendendo l'acuta definizione clausewtziana, come una vera e propria guerra "camaleontica", data la sua spiccata abilità nel mutare e adattarsi ad ogni nuova situazione. Se da una parte, infatti, gli attori armati hanno mantenuto per decenni un forte, seppur ambiguo, radicamento nel tessuto sociale di vaste zone del paese, dall'altra hanno magistralmente colto le opportunità offerte dal nuovo assetto mondiale globalizzato sfruttando i nuovi canali di comunicazione e soprattutto l'elasticità e il potenziale delle economie non- formali. Il conflitto colombiano mostra così una dimensione che potremmo definire "glocale"12 , in cui è evidente la forte interpenetrazione delle due dimensioni, locale e globale, tipica della società "post-moderna" o "tardo-moderna". Tale aspetto non è riscontrabile solo all'interno dell'analisi inerente la configurazione degli attori armati illegali ma è evidente anche all'interno di quei particolare processi di protezione della popolazione civile sorti di recente nei contesti di conflitto violento. In tal senso il caso della Comunità di Pace colombiana che abbiamo analizzato è emblematico: da una parte, attraverso il ruolo del patronage, mostra chiaramente la crescente penetrazione del "globale" in ogni interstizio del globo; dall'altra evidenzia come le influenze provenienti da fonti globali attivino dei processi di assimilazione e adattamento a seconda dei particolari contesti locali. In conclusione, i due esempi riportati, sia quello che concerne gli attori armati che quello inerente il particolare caso di santuario "postmoderno", ci inducono a definire il conflitto colombiano un conflitto "glocale" a conferma della sua natura "camaleontica" frutto, appunto, di una peculiare sintesi tra globale e locale.</Abstract> Wed, 13 May 2009 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/508 2009-05-13T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/504 <Title>Maria Antonietta Macciocchi: profilo di un'intellettuale nomade nel secolo delle ideologie</Title> <Authors>Selvi, Eleonora</Authors> <Issue Date>2009-03-24</Issue Date> <Abstract>ABSTRACT Maria Antonietta Macciocchi è stata staffetta partigiana, giornalista, inviata, direttrice di testate, scrittrice, militante politica, deputata italiana ed europea, docente universitaria. Ha vissuto tra Italia e Francia coltivando amicizie eccellenti, tra filosofi, scrittori, artisti, da Curzio Malaparte a Pierpaolo Pasolini, da Louis Althusser a Lacan, da Sebastian Matta a Milan Kundera, a Bernard Henri Lévy. Il suo bisogno di slancio ideale e di impegno intellettuale militante l'ha portata ad abbracciare diverse fedi nel corso della sua vita, dal marxismo sin dai tempi della Resistenza, al maoismo negli anni Settanta, fino alla conversione al cattolicesimo, che abbracciò in età matura, trovando in Papa Wojtyla un profeta della dignità delle donne. Ma le sue diverse appartenenze le visse alla luce di un pensiero da lei in seguito definito, con omaggio al lessico dell'amico Pasolini, "eretico". Il suo era un antidogmatismo fiero, ironico, che tuttavia si avrebbe difficoltà a definire pienamente laico, percorso com'era da una persistente tentazione fideistica. La tensione tra ortodossia e dissenso ha attraversato gran parte della sua vita e del suo lavoro. Allontanandosi dal Partito, Macciocchi fu tra le poche figure che non finirono col confluire in una chiesa eretica, come fu il caso del gruppo del Manifesto, costituito da Rossanda, Pintor, Natoli ed altri. La sua fu piuttosto una navigazione solitaria, solo a tratti affiancata dalla presenza di occasionali compagni di viaggio. Il risultato delle sue prese di posizione - determinante fu il sostegno ai "ribelli" del '77 in Italia - fu la cacciata dal Partito comunista e l'inizio di un cammino ancor più solitario, snodatosi tra l'impegno politico sotto nuove insegne - prima radicali e poi socialiste - il lavoro giornalistico e la scrittura di numerosi libri. Dopo gli anni trascorsi a Parigi, tra il '72 e il '79, insegnando Gramsci e spiegando il fascismo agli studenti dell'Università di Vincennes, fu eletta con i radicali al Parlamento Europeo, nelle elezioni del 1979, le prime per il nuovo organismo europeo. Come componente della Commissione Giustizia si è battuta per l'abolizione della pena di morte in Francia. Successivamente, abbandonando la linea radicale, ha aderito al Gruppo Socialista. Nel corso del suo mandato ha fatto anche parte della Commissione per la verifica dei poteri e della Commissione di inchiesta sulla situazione della donna in Europa. Negli anni Novanta, lontana ormai da ogni partito, da ogni circolo intellettuale, cattolica senza alcuna soggezione all'autorità ecclesiastica, spesso anzi fortemente critica verso essa - più volte rivolse inviti pubblici al Papa chiedendo un mea culpa per il ruolo avuto dalla Chiesa nella repressione della Rivoluzione napoletana - trascorse in solitudine la sua vita intellettuale. Si immerse nello studio della storia d'Italia, scrivendo pagine appassionate sulle protagoniste femminili di una grande stagione rivoluzionaria, quella del triennio giacobino italiano, in cui intravedeva il primo seme dell'unità nazionale e la forza di una parola femminile da riportare alla luce come esempio per tutte le donne. La scelta della Repubblica partenopea come oggetto di studio, nelle fasi ultime del suo impegno di studiosa, tradiva la fiducia, mai sopita, nella funzione palingenetica delle idee politiche. Volgendo lo sguardo indietro, al termine di un secolo devastato dalle ideologie, Macciocchi ancora cercava l'idea redentrice, e la trovava nell'epoca dei Lumi, nella fiducia verso la ragione, la cultura e l'educazione alla cittadinanza quali basi possibili per una convivenza armoniosa nella polis. Né mancava alle pagine vergate da Macciocchi sulle vite di Eleonora Fonseca Pimentel1 e di Luisa Sanfelice2 l'alta passione civile che sempre l'aveva animata: l'esaltazione del sacrificio delle due eroine era per l'autrice specchio del proprio stesso sacrificio, quello di una vita di donna immolata sull'altare della militanza. La presente ricerca di propone di ricostruire la biografia intellettuale di Macciocchi, in quanto figura di spicco della vita culturale del Novecento, esaminandone le opere, le idee, le attività, alla luce dei filoni di pensiero cui di volta in volta fu legata. 1 Maria Antonietta Macciocchi, Cara Eleonora. Passione e morte della Fonseca Pimentel nella Rivoluzione napoletana, Milano, Rizzoli, 1997. 2 Macciocchi, L'amante della Rivoluzione. La vera storia di Luisa Sanfelice e della Repubblica napoletana del 1799, Milano, Mondadori, 1998 La trattazione si articola in due parti. Nella prima, dopo la ricostruzione delle origini familiari, della formazione e del periodo della Resistenza, si è analizzato il lavoro giornalistico di Macciocchi, come direttrice di due importanti testate del PCI, dalla fine degli anni Quaranta all'inizio degli anni Sessanta. In questa parte il lavoro si è svolto attraverso lo spoglio di Noi Donne e Vie Nuove, lo studio dei dossier dell'epoca, dei materiali di propaganda del PCI, delle fonti direttamente usate dalla direttrice per la produzione dell'informazione, dei taccuini e degli appunti personali che hanno consentito di ricostruire, valorizzandolo, anche il ruolo di Macciocchi dal punto di vista della definizione di strategie editoriali e di diffusione per i prodotti del Partito. Lo studio si sofferma in questa fase anche sul lavoro politico femminile, condotto dalle militanti e donne-quadro del PCI per la conquista delle masse femminili, che vide Macciocchi impegnata in tal senso tra Salerno e Napoli nell'immediato dopoguerra. Lo studio prosegue, nella parte successiva, con la ricostruzione dell'evoluzione delle idee politiche di Maria Antonietta Macciocchi, attraverso l'incontro con la filosofia di Althusser, e in seguito lo studio e l'interpretazione di Gramsci e l'approdo al maoismo. Nella seconda metà degli anni Sessanta maturava il dissenso con il Partito, mettendo fine al tentativo della scrittrice di conciliare l'inconciliabile: l'appartenenza al PCI, con il suo dogmatismo soffocante, e la libera interpretazione del marxismo, nel suo caso un'interpretazione di sinistra e rivoluzionaria. Si è tentato di ricostruire la genesi di questo percorso anche attraverso la pubblicazione di documenti inediti, come il "Lamento di una corrispondente dell'Unità", riprodotto integralmente in appendice, come testimonianza della difficile posizione di una donna all'interno del Partito comunista italiano negli anni Sessanta. Si era alla vigilia del '68 e Macciocchi, pur mantenendosi ancora formalmente fedele ai dettami della Chiesa di Botteghe Oscure, intimamente scalpitava, e non esitava a dare battaglia all'interno del PCI, scontrandosi con quel muro di conformismo e chiusura che altri testimoni dell'epoca hanno ricostruito nelle loro autobiografie. Nel presente lavoro si è voluto evidenziare il filo rivoluzionario, anarchico-libertario, ribelle, che ha attraversato le diverse fasi della vita di Macciocchi, ricostruendo il ruolo dei "maestri" di volta in volta scelti e venerati e la loro puntuale caduta, di fronte alla costante insofferenza della discepola ribelle verso ogni posizione da accettare passivamente. Nell'ultimo capitolo si è ricostruito il periodo più difficile della vita dell'autrice, oramai completamente isolata e immersa nello studio della Rivoluzione napoletana.</Abstract> Mon, 23 Mar 2009 23:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/504 2009-03-23T23:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/180 <Title>Gioventù fascista : l'Opera nazionale balilla</Title> <Authors>Stellavato, Ornella</Authors> <Issue Date>2008-06-27</Issue Date> Thu, 26 Jun 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/180 2008-06-26T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/170 <Title>Reagan's World War 4: A case study about Lebanon and libya</Title> <Authors>Toaldo, Mattia</Authors> <Issue Date>2008-05-07</Issue Date> Tue, 06 May 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/170 2008-05-06T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/169 <Title>L'opposizione al salt II: Controllo degli armamenti e politica interna negli stati uniti, 1974-1980</Title> <Authors>Pulcini, Giordana</Authors> <Issue Date>2008-05-19</Issue Date> Sun, 18 May 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/169 2008-05-18T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/164 <Title>Applicazione di un nuovo metodo ("le storie") all'analisi dei valori della classe politica: il caso dei parlamentari di Forza Italia</Title> <Authors>Mariotti, Claudia</Authors> <Issue Date>2008-06-06</Issue Date> Thu, 05 Jun 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/164 2008-06-05T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/163 <Title>Il Volto Del Suffragio Femmile Inglese:Millicent Garret Fawcett</Title> <Authors>Maretti, Claudia</Authors> <Issue Date>2008-04-21</Issue Date> Sun, 20 Apr 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/163 2008-04-20T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/160 <Title>La politica di sicurezza italiana nel mediterraneo: 1970 - 1982</Title> <Authors>Sorrenti, Deborah</Authors> <Issue Date>2008-05-23</Issue Date> Thu, 22 May 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/160 2008-05-22T22:00:00Z http://hdl.handle.net/2307/123 <Title>Tutela e circolazione dei beni culturali : modelli internazionali, comunitari e nazionali</Title> <Authors>Stabile, Simonetta</Authors> <Issue Date>2008-05-28</Issue Date> Tue, 27 May 2008 22:00:00 GMT http://hdl.handle.net/2307/123 2008-05-27T22:00:00Z