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Filico di Corcira : testimonianze e frammenti : introduzione, testo critico, traduzione e commento

Sun, 25 Apr 2010 22:00:00 GMT

Filico di Corcira : testimonianze e frammenti : introduzione, testo critico, traduzione e commento Provenzale, Federica 2010-04-26 Filico di Corcira è autore di età ellenistica attivo ad Alessandria nell’epoca di Tolemeo Filadelfo. Dalla raccolta e dall’analisi delle testimonianze antiche si rileva la sua fama come autore tragico appartenente alla famosa Pleiade tragica. Il poeta riveste anche un importante ruolo come sacerdote di Dioniso e come guida dell’associazione egiziana dei technitai di Dioniso, vale a dire gli artisti di teatro professionisti. Filico partecipa infatti, secondo quanto affermato dallo storico Callissino di Rodi (FGrHist 627 F 2 p. 165, 27-30 e 169, 8-9), alla famosa processione organizzata dal Filadelfo ad Alessandria nella sua veste di sacerdote di Dioniso seguito dai technitai. Un epigramma anonimo che sembrerebbe composto per la morte del poeta (PHamb. 312 recto, col. II = 980 SH), secondo le più recenti interpretazioni, rifletterebbe un legame di Filico con l’ambito delle iniziazioni misteriche. Dell’attività di tragediografo non rimane nulla e rimane aperta una questione alquanto controversa relativa all’attribuzione a Filico di due drammi citati dalla Suda fra le opere di Filisco comico, il Temistocle e l’Adone, che alcuni studiosi ritengono essere di Filico di Corcira (l’oscillazione della forma del nome tra Filico e Filisco è una costante delle testimonianze antiche e genera una confusione con gli altri due autori contemporanei e attivi in ambito teatrale, Filisco comico e Filisco di Egina). Un fortunato ritrovamento papiraceo ha reso noto un inno anonimo alla dea Demetra in esametri coriambici e in lingua attica, seppure in uno stato alquanto frammentario (PSI 1282), che è stato possibile attribuire a Filico sulla base della testimonianza del metricologo greco Efestione (Encheir. 9, 4 p. 30, 21 Consbruch) che cita due versi del poeta in esametro coriambico, in uno dei quali l’autore si rivolge alla triade divina Demetra-Persefone-Climeno/Ade (676 SH), che con molta probabilità è il verso di apertura dell’inno conservato su papiro. Filico tratta, con assoluta preminenza del racconto mitico, il famoso mito di Demetra privata della figlia Persefone rapita da Ade, seguendo fondamentalmente la versione omerica, ma lo fa anche con dei tratti innovativi come nell’episodio di Iambe dal colorito vivace e serio-comico e nell’accenno, solo ipotizzabile, ad una variante mitica poco attestata della katabasis di Demetra nell’Ade. Inoltre il poeta dimostra un notevole interesse per l’Attica e per i rituali dei Misteri Eleusini descritti in modo dettagliato, conformemente alla scelta di una facies linguistica attica. L’inno occupa dal punto di vista metrico e linguistico una posizione importante nel quadro delle sperimentazioni letterarie dell’epoca alessandrina. Un aspetto importante riguarda proprio la definizione del genere letterario, poiché l’inno di Filico è un unicum nella tradizione letteraria: esso è lontano dall’esametro e dalla lingua ionico-epica degli inni omerici, così come dai metri lirici e dal dorico degli inni lirico-corali. In tale senso il confronto con i contemporanei Inni callimachei è un presupposto fondamentale. Al riguardo non si può prescindere dal cambiamento culturale e letterario dell’epoca e, soprattutto, dal venire meno del legame tra testo innodico e occasione religiosa di performance. Il verso di Filico rivolto ai grammatici ( 677 SH) esemplifica il pubblico colto di riferimento, ma la cosciente elaborazione letteraria può accompagnarsi ad un vivo interesse religioso del poeta, che lo ha ispirato a cantare un mito famoso nella Grecia arcaico-classica e in quella ellenistica, legato ad un complesso cultuale, quello di Demetra, altrettanto importante e diffuso nell’Alessandria tolemaica, che trova nell’Eleusi attica un punto di riferimento essenziale. Soprattutto non si può trascurare un presupposto biografico importante che vede Filico legato al contesto culturale e religioso dell’epoca. Anche l’inno di Filico sembra testimoniare, dunque, come la produzione letteraria alessandrina, sicuramente dotta e ricercata, non sia totalmente svincolata dall’attualità storica e culturale.

Euripidis Erechthei quae exstant : introduzione, testo critico, commento, traduzione.

Sun, 25 Apr 2010 22:00:00 GMT

Euripidis Erechthei quae exstant : introduzione, testo critico, commento, traduzione. Sonnino, Maurizio 2010-04-26 Nell'Eretteo di Euripide viene trattata la saga del principe tracio Eumolpo, figlio di Poseidone, giunto in Grecia per strappare il controllo dell'Attica al re di Atene Eretteo, che, per contrastarlo, non esita a immolare la propria figlia, vittima richiesta dagli déi per accordare la loro protezione alla polis ateniese. Il motivo leggendario del sacrificio umano è, a sua volta, confuso nel dramma con l’episodio del suicidio delle due sorelle dell’Eretteide immolata, che, con tale gesto, intendono vendicarsi dei propri genitori, colpevoli di non aver esitato a sacrificare la sorella pur di soccorrere la patria. Di tale tragedia euripidea, nota per frammenti, si propone una nuova edizione critica, frutto, principalmente, di un riesame del PapSorb 2328, un frammento di una copia della tragedia vergata nel III sec. a.C., contenente un centinaio di versi recitativi e lirici provenienti dalla conclusione del dramma. Tale testo, per la precisione, viene qui riproposto in una forma decisamente più integra di quanto sia stato possibile fare nelle edizioni a tutt’oggi pubblicate, vuoi per il reinserimento, in corrispondenza delle rr. 8-9, di un frammento di tradizione indiretta le cui tracce abrase sono state identificate sul papiro grazie all’uso delle foto digitalizzate al computer; vuoi perché, per ragioni evidenziate nel commento, è stato possibile ricostituire il testo delle rr. 35-44 in una forma decisamente più integra di quanto si è fatto finora. Ovviamente, l’edizione critica comprende anche gli altri frammenti noti per tradizione indiretta, per i quali si è compiuto, oltre al riesame delle più recenti e aggiornate edizione critiche dei testimoni, anche un’ispezione completa di tutte le edizioni pubblicate dal ‘500 in poi, onde rimediare spesso alle erronee attribuzioni di congetture tuttora presenti negli apparati critici delle precedenti edizioni dei frammenti euripidei. Frequenti i casi, sempre argomentati e giustificati nel commento, in cui è stato possibile “ripulire” i frammenti di tradizione indiretta da congetture, che ne snaturavano completamente il significato. Il lavoro risulta, nel suo complesso, così strutturato: A) Introduzione, a sua volta suddivisa nei seguenti venti paragrafi: 1) Prospettive metodologiche: orientamenti della ricerca euripidea dalla fine del '600 a oggi nello studio delle opere frammentarie. 2) Datazione dell'Eretteo: sui problemi posti dall’identificazione della data di rappresentazione dell’Eretteo, con nuove proposte. 3) Contenuto dell'Eretteo: sul contenuto dell’Eretteo. 4) L'Eretteo e la tradizione del Logos Epitaphios: sul problema del rapporto che lega il tema nazionalistico affrontato nell'Eretteo a quello presentato nel Logos Epitaphios, in cui pure era costume rievocare le vicende di Eretteo ed Eumolpo. 5) Mito e innovazione nell'Eretteo: sul grado di libertà con cui un poeta tragico poteva procedere al riadattamento di un mito. 6) Ione innanzi tutto: su una diversa versione della saga, in cui era lo straniero Ione (nipote di Eretteo), e non Eretteo stesso, a battersi contro Eumolpo e a ottenere, in cambio della sua vittoria, la corona ateniese che era stata un tempo del nonno Eretteo. Contrariamente alla communis opinio, per cui tale versione mitica, per il solo fatto di trovarsi in testimoni posteriori all'Eretteo (Strabone; Conone), sarebbe più recente della versione fornita da Euripide; si argomenta nel presente lavoro per quali ragioni si possa presumere che essa dovesse essere già nota a Ecateo di Mileto e, dunque, essere anteriore a Euripide. In particolare, si osserva che una versione del mito in cui il νόθος Ione (figlio dell'ateniese Creusa e dello straniero Xuto) salva Atene, divenendone il re, deve riflettere il filoionismo dell'Atene del VI sec. a.C. e l'atteggiamento dei Pisistratidi, favorevoli all'accesso alla cittadinanza ateniese di figli nati da matrimonio misto tra nobili ateniesi e stranieri. 7) L'arrivo di Eretteo: alla luce si quanto osservato nel precedente paragrafo, si sostiene che la versione del mito seguita da Euripide, in cui l'autoctono Eretteo (e non il semistraniero Ione) lotta contro Eumolpo, deve essere un aggiustamento in chiave democratica di un precedente mito incentrato su un eroe (Ione) di origine semistraniera, soccorritore di Atene. 8) Eumolpo: ricostruzione di diversi filoni della leggenda di Eumolpo, con la distinzione di due diverse caratterizzazioni: Eumolpo eleusino, pio sacerdote, e Eumolpo tracio, figlio di Poseidone e Chione, combattente ostile ad Atene. Digressioni sul personaggio di Immarado, che compare in alcune versioni della saga. 9) Eretteo come prefigurazione della guerra persiana: sui legami tra la versione dell’Eretteo fornita da Euripide e i motivi della propaganda nazionalista ateniese. 10) Iacintidi-spartane e Iacintidi Eretteidi: si rileva come, in un mito anteriore al V sec. a.C., le Iacintidi-Eretteidi fossero identificate con le figlie dello spartano Iacinto, sacrificate dal padre per garantire la salvezza di Atene. Se ne desume che, se nell'Eretteo esse figurano come figlie dell'autoctono Eretteo, ciò è dovuto al fenomeno, già rilevato nel caso della variante 'Ione/Eretteo', per cui miti ateniesi del VI sec. a.C., aventi come eroi personaggi di origine (semi)straniera, vengono corretti in modo tale che il protagonista divenga un autoctono ateniese. 11) Testimonianze pure e impure: sulla cernita delle diverse testimonianze nella ricostituzione dell'Eretteo di Euripide. Vengono distinte le testimonianze “pure”, derivate esclusivamente dall’Eretteo di Euripide, dalle testimonianze “impure”, in cui materiale euripideo appare confuso con altro di diversa origine. 12) Fanodemo e il sepolcro delle Iacintidi: si sipiegano le ragioni che impediscono di far derivare dall’Eretteo di Euripide la testimonianza di Fanodemo sul mito di Eretteo e delle Iacintidi. 13) L'Eretteo: un dramma di unilaterale nazionalismo? Si contestano le interpretazioni ottocentesche dell’Eretteo come dramma di unilaterale nazionalismo, e si mostra come esse siano il risultato di un’indebita interpretazione della testimonianza di Licurgo sull’Eretteo. 14) Giocare con il logos epitaphios: si mostra in che modo Euripide, adattando alla forma drammatica un mito normalmente trattato nel logos epitaphios, avesse intenzionalmente problematicizzato e ribaltato il punto di vista ufficiale dell’Atene democratica, deformando intenzionalmente topoi propri del discorso funebre. 15) Sacrifici volontari e involontari: Euripide innovatore: si spiega per quale ragione la versione dell'Eretteo del sacrificio di una sola figlia seguito dal suicidio delle altre sorelle debba essere un'invenzione di Euripide, innovativa rispetto a una precedente versione ufficiale in cui tutte le Eretteidi venivano sacrificate dal padre. 16) Il successore di Eretteo: sull'identità del misterioso figlio di Eretteo di cui si parla in un frammento della tragedia e di cui si propone qui una nuova identificazione (Pandione). 17) L'acropoli/città dell'Eretteo: sulla gestione dello spazio scenico nell'Eretteo. 18) Una possibile rappresentazione vascolare dell'Eretteo: sulla possibilità di interpretare come rappresentazione dell'Eretteo una scena raffigurata su un vaso ritrovato a Policoro. 19) Tentativo di ricostruzione: sull'economia dell'Eretteo e sulla ricollocazione dei singoli frammenti superstiti. 20) Appendice: Eretteo e Fenicie: disamina critica dei tentativi di ricostruire situazioni dell'Eretteo partendo da un controverso riferimento a quel mito nelle Fenicie euripidee. B) TEP = Testimonia ad Eumolpum pertinentia È questa la prima raccolta completa di tutte le testimonianze relative al mito di Eumolpo, che consente di rendere conto della complessità di un mito che si sviluppa, sostanzialmente, in due varianti: a) Eumolpo pio sacerdote eleusino; b) Eumolpo tracio combattente, figlio di Poseidone e Chione. Le testimonianze, cui si fa riferimento nell'introduzione e nel commento con la sigla TEP, sono state organizzate tematicamente. All'interno di ogni sezione, le testimonianze compaiono in ordine cronologico. C) Euripidis Erechthei Quae Exstant Edizione critica dei frammenti dell’Eretteo di Euripide, condotta secondo i criteri suesposti. La numerazione dei framenti è nuova rispetto alle precedenti edizioni, tenendo conto della collocazione originaria qui ipotizzata. D) Commento Il commento ai singoli frammenti è incentrato, secondo la prassi invalsa nelle edizioni scientifiche, su questioni di carattere sia propriamente filologico-grammaticale, sia storicointerpretativo. Spesso, ove la complessità dell'argomento lo richieda, il commento ai frammenti è stato fatto precedere da un'ampia trattazione suddivisa in paragrafi, in cui si esaminano in maniera analitica questioni poste nell'Introduzione e qui meglio argomentate e sviluppate. E) Traduzione L’originale traduzione poetica dei frammenti dell’Eretteo qui fornita (endecasillabi sciolti, per la resa delle parti dialogate in trimetri giambici; endecasillabi e settenari liberamente rimati, per le sezioni liriche) è adeguata, chiaramente, al testo stabilito per questa nuova edizione. F) Tavole Raccolta di fotografie e tavole di vario tipo, discusse nell’Introduzione e nel Commento. G) BIBLIOGRAFIA La bibliografia risulta suddivisa in tre sezioni: 1) Lessici, Grammatiche, Opere di Consultazione; 2) Edizioni in ordine cronologico dei frammenti di Euripide e dell’Eretteo in particolare; 3) Bibliografia generale. H) Recentiorum Editionum Comparatio Numerorum Confronto tra la numerazione dei frammenti adottata in questa e nelle precedenti edizioni. I) Index Verborum Indice completo delle parole adoperate nei frammenti dell’Eretteo. Sono segnalati i casi di integrazione e correzione adottati per la prima volta nella presente edizione. L) Indice dei nomi e delle cose notevoli M) Indice delle particolarità grammaticali, metriche e stilistiche N) Indice dei passi estensivamente discussi.

Corpus dei papiri bilingui dell'Eneide di Virgilio : parte prima.

Sun, 25 Apr 2010 22:00:00 GMT

Corpus dei papiri bilingui dell'Eneide di Virgilio : parte prima. Fressura, Marco 2010-04-26 Edizione e commento dei papiri virgiliani bilingui PBerol inv. 21138, PFuad 5, PSI 756, PRyl 478 + PMed 1 + PCair 85644, POxy 1099, POxy 3553, PVindob L 24, PVindob L 62. Contiene un indice dei lemmi latini.

Bibliologia e codicologia del libro latino antico

Sun, 25 Apr 2010 22:00:00 GMT

Bibliologia e codicologia del libro latino antico Ammirati, Serena 2010-04-26 Attraverso un riesame delle testimonianze latine di contenuto letterario dal I sec. a.C. al VI-VII d.C., sono definite le principali caratteristiche grafiche e bibliologiche del libro latino, sia in forma di volumen che di codex. Sono illustrate le trasformazioni che occorrono al libro latino sul piano dei formati e delle scritture. Il lavoro ha una scansione cronologica: in questo modo si individuano periodizzazioni significative per la storia del libro e della sua scrittura, proprio in ragione di tali cambiamenti. Sono inoltre distinte aree geografiche significative per origine e/o provenienza delle testimonianze esaminate. Oltre il limite cronologico individuato, un’ulteriore sezione è dedicata ai codici latini su papiro di origine occidentale (secoli V-VIII), in quanto ultimi testimoni dell’uso di tale materiale scrittorio in area occidentale nell’ambito della produzione libraria.

Le competenze metriche e prosodiche nel commento di Servio a Virgilio

Tue, 14 Apr 2009 22:00:00 GMT

Le competenze metriche e prosodiche nel commento di Servio a Virgilio Diliberto, Paolo 2009-04-15 Il lavoro di ricerca ha cercato di accertare le competenze metriche e prosodiche presenti nel commentario serviano attraverso l'individuazione di tutti i passi connessi con problematiche di carattere prosodico o metrico; ciò ha portato, innanzitutto, alla realizzazione di due indici, un Indice dei termini metrici e prosodici, contenente termini o parole di uso comune usate nel commento con una sfumatura tecnica; e un Indice delle parole, contenente nomi comuni, nomi propri, verbi, pronomi, e anche preverbi (con, ob), singole sillabe o singole lettere a proposito dei quali, nel commento, Servio faccia osservazioni di carattere metrico o prosodico. Il corpo del lavoro, invece, prende in esame una selezione di passi più significativi volta a esemplificare da un lato quale sia il grado di funzionalizzazione delle competenze metriche e prosodiche all'interno del commento a Virgilio; dall'altro le aree di interesse grammaticale alle quali Servio presta più attenzione.

Sidonio Apollinare e l'epitalamio di Ruricio e Iberia : introduzione, testo, traduzione e commento dei carmi 10 e 11

Tue, 14 Apr 2009 22:00:00 GMT

Sidonio Apollinare e l'epitalamio di Ruricio e Iberia : introduzione, testo, traduzione e commento dei carmi 10 e 11 Filosini, Stefania 2009-04-15 Nell'ambito dell'interesse riservato negli ultimi anni da una parte alla produzione poetica di Sidonio Apollinare, dall'altra all'epitalamio tardoantico, non hanno finora ricevuto particolare attenzione i carmi 10 (praef. in distici elegiaci alla maniera di Claudiano) e 11 (l'epitalamio vero e proprio), composti da Sidonio in occasione delle nozze di Ruricio ed Iberia. Per quanto riferimenti ad essi figurino sia nelle indagini sul genere epitalamico [ma soprattutto in C. Morelli, L'epitalamio nella tarda poesia latina, Studi italiani di Filologia classica 18, 1910, pp. 319-432, perché la recente trattazione di S. Horstmann, Das Epithalamium in der lateinischen Literatur der Spatantike, Munchen-Leipzig 2004 sostanzialmente li trascura], sia negli studi d'insieme sulle caratteristiche della produzione letteraria tardolatina, manca a tutt'oggi un'analisi che a questioni più generali unisca un puntuale esame critico-letterario dei testi. È appunto questa la direzione in cui ho inteso muovermi, offrendo introduzione, testo, traduzione e commento dei due carmi. Il saggio introduttivo, che non rinuncia ad una ricostruzione sintetica della biografia del poeta sullo sfondo della realtà storico-culturale nella quale egli opera, mira non solo ad analizzare la tecnica compositiva sidoniana, indagando le modalità di imitazione e recupero dei modelli `classici' e la complessità dell'elaborazione stilistica, ma, analizzate le questioni relative al testo (datazione, natura del legame che unisce l'autore ai dedicatari), anche a sottolineare la funzione polemica, di reazione antibarbarica, della letteratura. La ricognizione preliminare sulla situazione della tradizione manoscritta, che non presenta problemi significativi, ha suggerito - conformemente all'attuale tendenza degli studi sidoniani - di concentrarsi sull'esegesi dei componimenti, di cui si offre anche la traduzione, che costituisce un utile supporto e un ulteriore chiarimento delle proposte interpretative avanzate in sede di commento. Il testo dei carmi è comunque corredato di un apparato critico basato su quello dell'edizione di Loyen (1960), aggiornato alla luce di interventi e proposte successivi allo scopo di offrire i dati necessari ad una valutazione dei problemi testuali quanto più chiara e completa possibile, e di mettere in immediato rapporto le scelte operate in questa 2 sede con quelle di editori-traduttori precedenti, rinviando al commento la trattazione dettagliata delle questioni testuali di maggior rilievo. L'esame delle modalità di articolazione dell'epitalamio mostra come la struttura scelta da Sidonio sia un esempio estremo della tendenza a risolvere in immagini visive i temi tradizionalmente più comuni di questo genere letterario e concorre a definire un componimento che si frange in svariate unità descrittive, giustapposte piuttosto che amalgamate in un continuum. La struttura del testo e la complessità della tecnica compositiva ed imitativa rendono ragione della scelta di far precedere il commento puntuale ai versi delle singole sezioni in cui si articola il testo da brevi introduzioni che, prendendo le mosse dal confronto obbligato con i modelli più prossimi del Nostro [l'epitalamio di Stazio per Stella e Violentilla (Silv. I, 2) e i due epitalami claudianei per Onorio (carm. 10) e per Palladio e Celerina (carm. min. 25)] e lumeggiando il modo in cui egli intreccia e contamina fra loro la fitta trama di riecheggiamenti poetici, mirano non semplicemente ad offrire una visione organica della tecnica letteraria dell'autore - risultato meno agevolmente perseguibile con il semplice commento puntuale - ma a illuminare il valore sia poetico sia culturale delle sue scelte. Il commento ad verbum, essenzialmente di carattere linguistico e stilistico, non rinuncia comunque alla ricerca delle suggestioni letterarie, integrando con analisi di dettaglio le osservazioni a carattere più generale svolte nelle introduzioni. Oltre ad affrontare problemi interpretativi talvolta ardui, dei quali ho sempre prospettato i termini cercando di individuare la soluzione a mio avviso più convincente, ho dedicato ampio spazio all'individuazione e all'analisi delle `fonti'. Il risultato forse più significativo di questa indagine riguarda Ovidio, cui finora si riconosceva un'influenza limitata quasi esclusivamente a fatti di langue poetica. Spero di essere riuscita a mostrare come egli possa a buon diritto iscriversi tra i poeti che hanno fatto da modello narrativo di questo epitalamio, suggerendo a Sidonio lo schema intorno a cui egli ha organizzato i singoli quadri descrittivi, che a loro volta riprendono temi e motivi dai precedenti epitalamici di Stazio e Claudiano, intrecciati fra loro e impreziositi dalla memoria di altri testi. Lo studio delle singole descrizioni ha poi condotto a modificare il quadro delle fonti di Sidonio poeta e ad includere fra i suoi modelli anche Prudenzio e le Scritture. Nel caso di Prudenzio, vediamo estendersi alla poesia una caratteristica già individuata per la prosa da Isabella Gualandri nel suo fondamentale Furtiva lectio; costituisce invece una nuova acquisizione l'individuazione dell'influenza letteraria della Bibbia, 3 la cui presenza mostra che in questa fase storica la contrapposizione non è tanto (o non è più) tra classicismo e cristianesimo, quanto tra cultura romana, oramai imbevuta di cristianesimo, e mondo germanico. La costante ricerca di continuità con il passato che caratterizza la poesia di Sidonio appare perciò intimamente connessa ad una realtà storica in cui al progressivo e sempre più stabile insediamento in Gallia di popolazioni germaniche il futuro vescovo di Clermont-Ferrand si sforza di opporre la forza della tradizione culturale latina. Stefania Filosini

Come si costruisce un romanzo utopico : struttura e logica del racconto di Atlantide in Platone

Tue, 14 Apr 2009 22:00:00 GMT

Come si costruisce un romanzo utopico : struttura e logica del racconto di Atlantide in Platone Mosconi, Gianfranco 2009-04-15 Scopo della presente Dissertazione di Dottorato è procedere ad una analisi del logos atlantideo nel Timeo e nel Crizia che ne evidenzi la struttura interna, la ratio con la quale Platone ha costruito le due rappresentazioni contrapposte dell'Atene primitiva e dell'isola Atlantide e le ha arricchite di una mole di particolari che solo apparentemente hanno come mero scopo quello di dare `colore' al racconto, mentre invece possono essere ricondotti ad una spiegazione unitaria della loro ragion d'essere. Il ricco commento al Crizia di Platone uscito per le cure di Heinz-Gunther Nesselrath1 ha indotto chi scrive ad optare per la forma del testo monografico organizzato in capitoli dedicati a singoli temi (tuttavia legati da un unico filo conduttore: vd. infra), cadendo ogni necessità di procedere per parte mia ad un commento; è stato per òredatto un capitolo - con status di Appendice, intitolato Approfondimenti esegetici su singoli passi: pp. 299 ss.): in diversi casi, infatti, la precisa esegesi di vari passi dal Timeo/Crizia risulta soggetta a dubbi e discussioni da parte degli studiosi (in qualche caso, anche per effetto di possibili guasti testuali), e si è perciò reso necessario, da parte di chi scrive, illustrare e giustificare le scelte esegetiche presupposte nel corso della trattazione; d'altra parte, si può dire che in genere le alternative esegetiche di cui si è detto non sono mai tali da incidere più di tanto sull'interpretazione complessiva portata nella dissertazione. 1 Platon. Kritias, Ubersetzung und Kommentar von Heinz-Gunther Nesselrath (Platon Werke VIII, 4, Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 2006. Su tale testo è in corso di stampa un articolo di discussione da parte del sottoscritto in `Rivista di cultura classica e medievale', 2008, 2, dal titolo: Come interpretare il Crizia di Platone. A proposito di un recente commento al Crizia. Università degli Studi `Roma III' - Dipartimento di Studi sul Mondo Antico - Dottorato di Ricerca in `Civiltà e Tradizione Greca e Romana' - XXI Ciclo Il Capitolo I (Come interpretare il racconto di Atlantide in Platone?) introduce la questione passando in rassegna i tre principali approcci al `mito'. Il primo approccio - che, seguendo Vidal-Naquet, potremmo definire `realista' - è stato quello di ragionare sulla base del presupposto che il `racconto' platonico sia un vero e proprio `mito', ovvero un racconto di carattere tradizionale, giunto per vie più o meno ipotizzabili alla conoscenza di Platone: sulla base dell'idea - peraltro anch'essa indimostrabile - che ogni mito tradizionale conservi un nucleo di verità storica - il compito dello studioso sarebbe allora quello di rintracciare l'evento storico o il luogo realmente esistito di cui il mito di Atlantide conserverebbe deformata memoria. Al di là delle identificazioni più o meno pseudoscientifiche ben note al grande pubblico, in tale filone rientra l'identificazione di Atlantide con la Creta minoica, sconvolta dalla catastrofica esplosione della caldera vulcanica di Thera; è l'ipotesi di J.V. Luce, che ha riscosso un certo (pur minoritario) apprezzamento fra gli antichisti; altri hanno voluto rintracciare tracce del `mito' di Atlantide in fonti egiziane, che sarebbero state effettivamente fonti della saga trasmessa a Platone e da quest'ultimo a noi (Griffiths). Come viene da noi illustrato nel testo (ma si tratta di argomenti già spesso richiamati: vd. ad es. vari saggi in Ramage, ed., Atlantis: Fact of Fiction), il presupposto di tale filone interpretativo è semplicemente inaccettabile: il `mito' di Atlantide non è un mito; nessuno ne parla prima di Platone, e nessuno dopo di lui se non facendo riferimento a Platone stesso; per di più, ogni volta che si propone una qualche identificazione, ciò è possibile solo a costo di modificare in gran parte tutti i dati spaziotemporali forniti da Platone, senza contare che restano privi di spiegazioni i tantissimi particolari minuti con cui Platone intesse la sua esposizione. Il secondo approccio seguito dagli studiosi è stato quello di riconoscere che, certo, il mito di Atlantide è esclusivamente creazione di Platone, ma che esso alluda, in qualche modo, ad una qualche realtà statuale contemporanea, di cui il filosofo vorrebbe evidenziare l'intimo carattere imperialistico e il conseguente, inevitabile, destino di autodistruzione; ovvero, la guerra fra Atlantide e Atene sarebbe mimesi, in un mitico passato, di un evento storico definito (ad es. le guerre persiane). La più nota - e la più seguita - versione di tale approccio interpretativo è costituita dall'esegesi di Vidal-Naquet, secondo cui l'Atlantide platonica altro non sarebbe che l'Atene dell'età di Platone, talassocrazia imperialistica volta ad estendere il proprio dominio senza limiti; altri studiosi hanno proposto - come bersaglio polemico di Platone - l'impero persiano, o Cartagine, o la tirannide di Dionisio I di Siracusa. Il limite di tutte queste interpretazioni risiede in un fatto molto semplice: ognuna di esse spiega solo alcuni elementi della descrizione platonica (e a volte non spiega, ma si limita cogliere analogie che possono essere spiegate in molti altri modi), ma inevitabilmente finisce per essere del tutto inadatto a spiegare il complesso dei particolari, a volte anche minuti, con cui Platone ha arricchito la propria descrizione (così, ad es., lo stesso Vidal-Naquet, dopo aver proposto l'equzione Atlantide=Atene democratica, si trova poi a dover dire che in Atlantide vi sono molti elementi `persiani', senza che si riesca a capire perché tale `con-fusione' o perché siano scelti proprio alcuni elementi da un ambito e proprio altri da un altro). Il terzo approccio, poi, particolarmente seguito da studiosi con un retroterra filosofico (Brisson, Mattéi, in parte Vidal-Naquet), è stato quello di voler vedere, nel racconto platonico, l'esemplicazione icastica di principi ontologici (ad es. l'opposizione fra Limitato e Illimitato, fra Dispari e Pari, ecc.): il che dimentica totalmente la ragion d'essere dell'esposizione del mito, che si propone come `messa in scena' sul piano della realtà (sia pure una realtà solo fittizia, e solo fittiziamente reale) della politeía illustrata da Platone come ipotesi nell'omonimo dialogo. Università degli Studi `Roma III' - Dipartimento di Studi sul Mondo Antico - Dottorato di Ricerca in `Civiltà e Tradizione Greca e Romana' - XXI Ciclo Il nostro punto di partenza - curiosamente trascurato negli studi e nelle pur numerose interpretazioni - è costituito proprio dalla `richiesta' di Socrate, nelle battute iniziali del Timeo, da cui prende avvio il racconto di Crizia: vedere in azione la polis ideale, e quindi vederla mentre affronta, nel modo suo proprio, quelle competizioni che ogni Città solitamente affronta con altre Città, cioè le guerre. La II parte del Capitolo I, intitolata appunto Perché il racconto di Atlantide, prende in considerazione la `richiesta di Socrate' e illustra la valutazione polemologica delle politeiai propria del pensiero antico, e platonico in particolare. Soprattutto, viene proposta l'interpretazione del `racconto della guerra fra Atene e Atlantide' come `romanzo utopico', genere di cui l'Atlantide di Platone costituisce il primo vero esempio e di cui `segue', inevitabilmente, le leggi non scritte, dettate dalla logica stessa di tale tipo di narrazione, che Platone stesso contribuisce a fondare: il confronto euristico con altri esempi del genere utopico, sia antico sia d'età moderna (More, Campanella, Bacone, in primis, con sporadici riferimenti ad altri esempi) costituisce un leitmotiv della trattazione, e serve a confermare in più punti l'interpretazione da noi proposta (fatto salvo il principio che Platone viene sempre spiegato attraverso Platone stesso, o i riferimenti ideologici e culturali a lui disponibili, essendo invece il confronto con testi successivi esclusivamente una conferma a posteriori, volta a confermare l'esistenza di una logica interna immanente al genere utopico e che viene a condizionarne le manifestazione - compresa appunto l'Atlantide). Chiariti questi aspetti di carattere complessivo, si può dunque procedere all'analisi del testo, tenendo sempre presente l'originaria richiesta di Socrate: vedere in azione (in guerra), la polis ideale. Capitolo II. Viene in primo luogo presa in considerazione la cornice della narrazione. Infatti, nell'inventare un racconto che si pretende `storico', cioè che proclama di essere esposizione di fatti realmente avvenuti (come dice Crizia, egli si accinge a narrare un racconto atopos, ma assolutamente vero) Platone aveva in primo luogo la necessità di conferire credibilità alla propria narrazione (è il problema di ogni narratore utopico, risolto in modi vari ma strutturalmente analoghi). Si tratta di tre distinti problemi, che sono però fra loro intrecciati: 1) rendere non falsificabile il suo racconto e quindi porsi al riparo da ogni possibile smentita (a ciò mirano la dislocazione spaziale e quella temporale che caratterizzano congiuntamente il racconto, e che costituiscono notoriamente tipici tratti del genere utopico); 2) giustificare il fatto che il racconto si sia potuto preservare e sia giunto a lui; 3) giustificare il fatto che egli solo, e nessun altro Ateniese del suo tempo, ne sia venuto a conoscenza. Per questo grande attenzione è data nel testo del Timeo-Crizia alle modalità di conservazione e trasmissione del logos: il Capitolo II (Come non farsi smentire e come farsi credere) è dedicato appunto a mostrare i meccanismi con i quali Platone ottiene i tre obiettivi sopra indicati, nonché la scelta di Crizia come narratore del logos stesso. Definite le condizioni di credibilità del logos, il compito di Platone era quello di descrivere dunque le due entità che egli contrappone, l'Atene primigenia e l'Atlantide (opportunamente collocata fuori del mondo, in Atlantico appunto). Il punto di partenza è dato da quello che è appunto l'oggetto del racconto: il racconto di una guerra fra due entità statali caratterizzate da due opposte politeiai: l'una, quella ideale, Università degli Studi `Roma III' - Dipartimento di Studi sul Mondo Antico - Dottorato di Ricerca in `Civiltà e Tradizione Greca e Romana' - XXI Ciclo incarnata dall'Atene primigenia; l'altra, quella sorta di tirannide a base clanica che regge Atlantide. E' chiaro - è questo il presupposto di tutta l'interpretazione della minuziosa geografia atlantidea - che più l'avversario della polis ideale è potente, maggiore sarà il valore della politeía ideale capace di sconfiggere ogni avversario. Ciò permette di spiegare agevolmente gran parte delle caratteristiche della geografia atlantidea, fin nei più minuti particolari: a ciò è dedicato il Capitolo III (Atlantide, la potentissima), ove si mette in evidenza come le caratteristiche assegnate da Platone ad Atlantide mirano a presentarla come una terra dotata di ogni risorsa, in particolare di quelle utili alla potenza militare, e per di più strutturata in modo tale da permettere un intenso sfruttamento delle risorse locali, nonché da poter affrontate facilmente ogni nemico (tanto più allora risulterà glorificata la vittoria dell'Atene primigenia, che non solo respinge gli invasori, ma addirittura sbarca sul loro stesso territorio). Nello stesso tempo, la topografia dell'isola-continente di Atlantide è soggetta - sul piano delle forme geometriche che la caratterizzano - all'intento di tradurre in forma topografica il regime politico che la caratterizza: è quanto viene illustrato nel Capitolo IV (Topografia e regime politico nell'Atlantide: struttura e significato; già in parte pubblicato in D. Musti, Lo scudo di Achille, Laterza 2008). In entrambi i capitoli, numerosi i confronti con altri testi utopici a mostrare la logica interna della costruzione platonica. La sezione finale di questo capitolo è dedicata ad analizzare la topografia dell'Atene primigenia disegnata da Platone, le cui motivazioni risultano evidenti proprio a confronto con la costruzione della topografia atlantidea: questo argomento riceve una trattazione più breve, in quanto molto minore è lo spazio dato da Platone all'Atene primigenia rispetto a quello dedicato ad Atlantide. Per Atene Platone non poteva, ovviamente, stravolgere i dati topografici di un luogo reale, e per di più perfettamente noto, in ogni particolare, ai suoi lettori: lo scrittore, tuttavia, introduce alcuni scarti rispetto alla realtà a lui ovviamente ben nota; anche in tal caso non è mancato chi ha portato avanti un approccio interpretativo di tipo `realista': non sono mancati, cioè, tentativi di vedere, in certi particolari della descrizione, la memoria di antichissimi dati reali, perfino di lontana origine micenea. In realtà le deformazioni del territorio attico che Platone introduce nella sua descrizione si possono - si devono - spiegare in primo luogo attraverso le esigenze proprie del racconto stesso: Platone descrive una Atene politicamente corrispondente alla politeia della Repubblica, e il territorio attico è `riformato' da Platone proprio allo scopo di adeguare il più possibile la conformazione e le risorse del territorio alla politeía ideale che egli vi vuole collocare; nello stesso tempo, secondo la medesima logica di correlazione fra forme politiche forme topografiche ampiamente illustrata nel cap. IV per Atlantide, anche nell'Atene primigenia disegnata da Platone le forme topografiche risultano espressione tangibile della struttura sociale e politica. Dopo l'aspetto delle qualità, si passa poi all'aspetto delle quantità, con il Capitolo V (Platone dà i numeri). In questo capitolo viene affrontato, a parte, il tema specifico dei `numeri' (cifre, misure lineari, somme) fornite senza sosta da Platone nella sua Università degli Studi `Roma III' - Dipartimento di Studi sul Mondo Antico - Dottorato di Ricerca in `Civiltà e Tradizione Greca e Romana' - XXI Ciclo descrizione di Atlantide (per l'Atene primigenia v'è un unico dato numerico, quello dei ventimila guerrieri). Può parere curioso aver affrontato a parte i numeri che Platone di volta in volta collega ad aspetti diverso (distanza geografiche, dimensioni di edifici o strutture idrauliche, composizione dell'esercito atlantideo, ecc.): una trattazione unitaria è però giustificata da una parte dal fatto che molti studiosi hanno tentato - a parere di chi scrive, a torto - una intepretazione `simbolica' complessiva di tali numeri; dall'altro dal fatto che comunque esiste un criterio tendenzialmente unitario con cui Platone sceglie le sue `misure' e le sue `quantità': ma è un criterio non astrattamente simbolico, bensì legato da un lato alle esigenze della narrazione (coerenza strutturale, effetti di realtà), dall'altro a magnificare vieppiù la potenza atlantidea; quanto poi a molte delle cifre scelte da Platone, esse si sinseriscono perfettamente nelle preferenze numeriche proprie della tradizione greca a lui precedente. In relazione alla eccezionale prosperità di Atlantide, v'è però un aspetto da tener presente: che l'abbondanza di risorse e prodotti naturali, e l'eccezionale vantaggiosità della conformazione naturale sul piano dell'accumulo di ricchezze, sono in realtà, nella visione platonica, caratteri distopici, perché - secondo un tipico schema di pensiero della cultura greca arcaica e poi classico-ellenistica - l'eccesso (di beni, di lussi) corrompe. E, difatti, la sconfitta finale di Atlantide nasce dalla corruzione morale dei suoi potentissimi re: Platone, dunque, prepara il crollo finale della potentissima isola-continente proprio attraverso l'esposizione minuziosa delle sue (sovra-)abbondanti ricchezze. La questione viene richiamata già nel capitolo III, ma viene affrontata più da vicino nel Capitolo VI (I peccaminosi frutti di Atlantide)2 attraverso l'esegesi in particolare di Criti. 115b-c, passo dedicato ai frutti di cui abbonda l'isola e la cui esegesi - in ragione del dettato volutamente allusivo di Platone - è stata tormentatissima. Chi scrive propone una soluzione al rebus platonico che da un lato muove dall'analisi di tutti gli indizi forniti dal breve testo, e dall'altro si collega, nel contempo, all'interpretazione complessiva del racconto utopico su Atlantide e Atene: la potentissima Atlantide ha tutto, sì, ma quel tutto è anche troppo, perché stimola all'avidità e quindi alla guerra; così, attraverso l'esposizione delle risorse geografiche, Platone spiega anche l'involuzione imperialistica della politica atlantidea. L'ultimo capitolo (Capitolo VII: I re di Atlantide: ovvero, che discendere da un dio non basta a ben governare), infine, viene ad affrontare da vicino la figura e le attribuzioni dei re di Atlantide, cercando di capire il senso della loro origine semidivina, la funzione narrativa della loro quintuplice gemellarità, le caratteristiche e il significato delle prerogative loro attribuite da Platone, il ruolo della elaborata descrizione del sacrificio-giuramento che occupa buona parte della sezione del Crizia dedicata ai re (119c-121a; sul giuramento 119d-120c; sul declino morale 120d ss.): come emerge dal corso della trattazione, si coglie come scopo di Platone è quello di evidenziare che, il vero, grande, immenso limite della potentissima e ricchissima Atlantide - ciò che segna in ultima analisi la sua sconfitta di fronte alla minuscola e modestamente 2 Questo capitolo è in c.s. come articolo per il prossimo fascicolo, 2009, 1, della Rivista di cultura classica e medievale. Università degli Studi `Roma III' - Dipartimento di Studi sul Mondo Antico - Dottorato di Ricerca in `Civiltà e Tradizione Greca e Romana' - XXI Ciclo prospera Atene - è la struttura politica primitiva che caratterizza Atlantide, e in particolare la mancanza, in essa, di ogni attenzione alla paideia. In primis da parte di Poseidone, che dà tutto ai suoi protetti, perfino il suo sangue divino, perfino leggi incise su una stele d'oro e giuramenti, ma non un'adeguata educazione per rispettare quelle poche leggi e quei pur severi giuramenti, rinnovati in cerimonie tanto solenni e impressionanti quanto inefficaci, sulla lunga distanza, allo scopo. E' infatti la paideía dei suoi governanti l'elemento che, in ultima analisi, caratterizza ogni politeía e ne assicura il fututo successo. Il che è una conclusione perfettamente in linea con il pensiero platonico, e in particolare con l'antefatto dialogico del Timeo-Crizia costituito dalla Repubblica, visto che la politeía della Repubblica si sostanzia in ampia parte con l'esposizione della paideía destinata ai custodi e ai reggitori. Chiude la dissertazione, come anticipato, una Appendice di Approfondimenti esegetici3 e la Bibliografia. Dott. Gianfranco Mosconi 3 Nel frattempo è stato pubblicato firma di chi scrive, L'Atlantide novissima. Il mito platonico di Atlantide nell'immaginario contemporaneo come saggio di psicologia collettiva, nel volume, a cura di Benedetto Coccia, Il mondo classico nell'immaginario contemporaneo, Ape Edizioni Roma 2008, pp. 449-526. In questo studio viene analizzato il modo con cui la cultura contemporanea recepisce il racconto platonico su Atlantide, con l'attenzione volta ad evidenziare, al di là dei (pochi) aspetti ripresi in modo fedele, le differenze, le innovazioni (spesso inconsapevole), il diverso peso dato a certi aspetti piuttosto che ad altri. Ciò nella consapevolezza che proprio gli scarti rispetto al racconto platonico (presentato invece come indiscusso modello) riflettano atteggiamenti, timori, speranze, aspettative della contemporaneità come scriveva una ventina d'anni fa Vidal-Naquet avviandosi a concludere un suo contributo dedicato ad illustrare le molteplici Atlantidi nazionali via via succedutesi nel corso degli ultimi cinque secoli Dinanzi a tanto delirare, che fare dell'Atlantide? Farne la storia, anzitutto, come storia dell'immaginario umano. Nello stesso tempo, le discrepanze fra Platone e i suoi lettori contemporanei permettono in certi casi, per contrasto, di cogliere con maggiore chiarezza alcuni aspetti interessanti dello stesso racconto platonico, che si inseriscono nella `mentalità' propria di un Greco (e che invece sfuggono o risultano estranei alla mentalità dell'uomo postclassico, sia per effetto dell'eredità giudaico-cristiana sia per elementi legati ad età a noi più vicine).

Il De orthographia di L. Caecilius Minutianus Apuleius : introduzione, edizione, traduzione e commento

Tue, 14 Apr 2009 22:00:00 GMT

Il De orthographia di L. Caecilius Minutianus Apuleius : introduzione, edizione, traduzione e commento Cipriani, Marco 2009-04-15 La tesi è dedicata al trattato ortografico del misconosciuto Lucio Cecilio Minuziano Apuleio, considerato dalla maggior parte degli studiosi il nome fittizio di cui si servì un anonimo falsario di età umanistica per produrre la contraffazione di un'opera antica. Il lavoro si compone di un'ampia introduzione nella quale viene riassunta ed esaminata criticamente la storia del trattato, dalla prima menzione da parte dello `scopritore' dell'opera, l'umanista Ludovico Ricchieri (Antiquae Lectiones, 1516), sino alle interpretazioni più recenti; sono inoltre analizzati i diversi aspetti della questione pseudoapuleiana: la datazione dell'opera e l'identità del falsario, il metodo di stesura del trattato, le fonti adoperate da Minuziano, la circolazione del De orthographia e il numero di copie prodotte; viene infine descritto l'unico testimone manoscritto del trattato, il codice vallicelliano R 26. Segue l'edizione critica dell'opuscolo ortografico, condotta sull'autopsia del manoscritto, non più effettuata dalla pubblicazione dell'editio princeps curata da Angelo Mai (1823), e che ha consentito notevoli progressi nella costituzione del testo, eliminando i numerosi errori commessi da Mai e condivisi dalla successiva edizione di Fr. Osann (1826). Nell'approfondito commento che conclude la tesi, nel quale viene proposta la prima traduzione in lingua moderna del trattato, sono esaminate le questioni linguistiche e contenutistiche offerte dai vari lemmi, evidenziano in particolare, mediante precisi riscontri testuali, le fonti di cui si servì il falsario per la compilazione dell'opera.

La retorica dimenticata : nuove ricerche sul vocabolario greco

Tue, 14 Apr 2009 22:00:00 GMT

La retorica dimenticata : nuove ricerche sul vocabolario greco Mazzotti, Eleonora 2009-04-15 La ricerca, nata da un progetto di revisione e integrazione del lessico retorico di J.Ch.G. Ernesti, Lexicon Technologiae Graecorum Rhetoricae, Leipzig 1797 (rist. Hildesheim 1962) segnala ed esamina complessivamente trentatre voci che, pur caratterizzate da una marcata valenza tecnico- retorica, risultano assenti dai principali repertori lessicografici moderni. La selezione di questi vocaboli è stata effettuata attraverso un lavoro articolato in tre distinte operazioni: 1) esame degli indici in appendice alle edizioni dei manuali retorici antichi e dei corpora scoliografic; 2) lettura diretta dei manuali stessi; 3) verifica dell'effettiva rilevanza retorica dei vocaboli così individuati. Al fine di garantire la massima coerenza alla selezione dei materiali, è stata seguita la norma di considerare rilevanti soltanto quelle voci per le quali si disponesse di almeno due attestazioni retoricamente significative, e preferibilmente in autori diversi. Per praticità di esposizione e di consultazione, inoltre, si è reputato opportuno suddividere i termini selezionati in due distinte sezioni: nella prima sono stati presi in considerazione i termini attestati come denominazioni di figure o procedimenti stilistici; nella seconda sono stati invece inclusi termini originari del lessico grammaticale successivamente specializzatisi in accezioni tecnico-retoriche. È stato così possibile individuare nuove figure retoriche, come la "figura dell'indivisione", quella del "ritorno al soggetto" dopo una digressione, o ancora quelle dell'"intreccio" e del "movimento a ritroso", solo per menzionare alcuni esempi particolarmente significativi. A ciascuna voce è stato dedicato un capitolo specifico, composto dei seguenti elementi: 1) quadro sintetico dell'evoluzione semantica; 2) analisi delle attestazioni retoriche e/o retorico-grammaticali; 3) definizione dell'esatto significato retorico. Pur rinunciando a qualunque pretesa di esaustività, il presente studio si prefigge dunque il duplice obiettivo di denunciare i limiti dei repertori lessicografici moderni e di ampliare i confini della dottrina retorica antica, recuperando materiale dimenticato e aprendo, se possibile, nuove piste di ricerca.

Il nuovo Orfeo di Virgilio : un mito riscritto (georg. 4, 453-527)

Thu, 10 Apr 2008 22:00:00 GMT

Il nuovo Orfeo di Virgilio : un mito riscritto (georg. 4, 453-527) Mazza, Teresa 2008-04-11

L’Oratio IV di Temistio : studio sulla tradizione manoscritta, testo critico, traduzione, commento

Thu, 10 Apr 2008 22:00:00 GMT

L’Oratio IV di Temistio : studio sulla tradizione manoscritta, testo critico, traduzione, commento Pascale, Giuseppe 2008-04-11

Introduzione, testo critico, traduzione e note del De orthografhia di Velio Longo

Thu, 10 Apr 2008 22:00:00 GMT

Introduzione, testo critico, traduzione e note del De orthografhia di Velio Longo Di Napoli, Marta 2008-04-11